Orthodoxe Kirchen

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Orthodoxe Kirchen

Stichpunkte

Allgemein
	Dieser Artikel handelt von den Ã¶stlich-orthodoxen Kirchen (auch: orthodoxe Ostkirchen)
	FÃ¼r weitere christliche orthodoxe Kirchen
	siehe orthodoxe Kirche
	FÃ¼r weitere Ostkirchen
	siehe Unierte Kirchen (katholisch)
	richtig oder geradlinig
	und Î´ÏŒÎ¾Î±
	FÃ¼r weitere Bedeutungen von orthodox
	Lehre oder Verehrung - also richtige Lehre oder richtige Verehrung [Gottes]) nennen sich die christlichen Kirchen
	die im griechischen Kulturraum entstanden oder von dorther gegrÃ¼ndet worden sind
	siehe Orthodoxie. Orthodox (von altgriechisch Î¿Ï?Î¸ÏŒÏ‚
	Insbesondere die kirchlichen Traditionen im Byzantinischen Reich mit seinem Zentrum Konstantinopel (Istanbul) spielten dabei eine Rolle
	Deshalb spricht man auch von der griechischen Kirche im Gegensatz zur lateinischen Kirche
	die "monophysitischen" Kirchen und die Assyrische Kirche des Ostens
	weil er genau genommen auch im Ã¶stlichen Mittelmeerraum beheimatete Kirchen eingeschlieÃŸt
	aber unprÃ¤zise
	Der Begriff Ostkirchen ist ebenfalls gebrÃ¤uchlich
	die sich theologisch von Orthodoxie byzantinischer Tradition unterscheiden -- nÃ¤mlich die katholischen Unierten Kirchen
	Lehre und Kultus weitgehend Ã¼bereinstimmen und ein starkes ZusammengehÃ¶rigkeitsgefÃ¼hl haben; sie betrachten sich als Teile einer einzigen Kirche
	die in KirchenverstÃ¤ndnis
	Ã¤hnlich wie zum Beispiel die verschiedenen lutherischen Landeskirchen in Deutschland
	Bei den orthodoxen Ostkirchen handelt sich um eine Gruppe von Kirchen
	Bibel- und Liturgiesprache ist die jeweilige Landessprache (oder einer Ã¤lteren Form derselben wie Altgriechisch oder Kirchenslawisch
	eine alte slawische Sprachform)
	da slawische Gebiete im frÃ¼hen Mittelalter das Christentum besonders von Byzanz Ã¼bernommen haben und sich auch spÃ¤ter eher auf Konstantinopel als auf Rom bezogen. Die orthodoxen Kirchen sind nach der katholischen Kirche weltweit gesehen die zweitgrÃ¶ÃŸte christliche Konfession
	etwa dreimal grÃ¶ÃŸer als die grÃ¶ÃŸten einzelnen evangelischen Konfessionen
	AuÃŸer der griechischen Tradition ist vor allem die slawische bei den orthodoxen Ostkirchen bedeutend
	nordelbisch-evangelisch oder deutsch-evangelisch
	Begriffe wie griechisch-orthodox oder russisch-orthodox sollten nach Meinung einiger Autoren fÃ¼r die Konfession nicht verwendet werden
	man sagt ja auch nicht rheinisch-evangelisch
	Diese Argumentation verkennt zwar
	dass die Unterschiede zwischen den einzelnen orthodoxen Ortskirchen sowohl organisatorisch als auch im Ritus wesentlich grÃ¶ÃŸer sind als zwischen den evangelischen Landeskirchen in Deutschland
	sondern als unmittelbaren Ausdruck der "ganzen einen Kirche"
	sondern eine unteilbare Einheit)
	Andererseits verstehen sich orthodoxe Christen tatsÃ¤chlich nicht als "russisch-orthodox" oder "bulgarisch-orthodox"
	auch nicht als "Teil der einen Kirche" (da ja Jesus Christus auch nicht die Summe einzelner Teile ist
	Sprache und Tradition z.B. an die Russische Orthodoxe Kirche oder die Bulgarische Orthodoxe Kirche gebunden zu sein. Inhaltsverzeichnis showTocToggle("Anzeigen"
	jeweils durch Ort
	Das hindert sie aber nicht daran
	"Verbergen") 1 Bezeichnung 2 Organisation 2.1 Kanonische Kirchen 2.2 Autokephale Kirchen 2.3 KirchenverstÃ¤ndnis 2.4 Weihe und Amt 3 SpiritualitÃ¤t 3.1 Theologie 3.2 Sakramente 3.3 Liturgie 3.4 Ikonen 3.5 Feste und Kalender 4 Orthodoxe Kirchen 4.1 Kanonische Kirchen 4.2 "Nichtkanonische" Kirchen und Sondergemeinschaften 5 Ã–kumene 6 Literatur 7 Weblinks 8 Siehe auch [Bearbeiten]
Bezeichnung
	die die orthodoxe IdentitÃ¤t ausdrÃ¼cken: Orthodoxe Kirche
	Ostkirche
	in dem die Kirche entstanden ist) oder auch Griechisch-orientalische Kirche
	In den Orthodoxen Kirchen werden verschiedene Bezeichnungen verwendet
	Ã–stlich-orthodoxe Kirche
	Orthodoxe Katholische Kirche
	oder Griechisch-orthodoxe Kirche (letzteres bezieht sich in diesem Fall nicht auf Griechenland sondern auf den griechischen Kulturraum
	Heilige
	Katholische und Apostolische Kirche
	umfassende Bezeichnung aus Sicht der Orthodoxen Kirche selbst ist Die Eine
	Die eigentliche
	wie sie im Glaubensbekenntnis genannt wird. [Bearbeiten]
Organisation
	[Bearbeiten]
Kanonische Kirchen
	Die orthodoxen Kirchen unterscheiden zwischen kanonischen und nicht-kanonischen Kirchen
	die in voller Kommunion mit dem Ã¶kumenischen Patriarchat von Konstantinopel stehen
	Kanonische Kirchen sind autokephale und autonome Kirchen
	Nicht-kanonische Kirchen haben sich irgendwann aus theologischen oder politischen GrÃ¼nden von der Kommunion mit dem Ã¶kumenischen Patriarchat oder einer kanonischen Kirche getrennt
	FÃ¼r die kanonischen orthodoxen Kirchen stehen nur die kanonischen orthodoxen Kirchen in der vollen apostolischen Nachfolge und daher sind nur ihre Sakramente im vollsten Sinn wirksam. [Bearbeiten]
Autokephale Kirchen
	aber in mancher Hinsicht von einer autokephalen Kirche abhÃ¤ngen
	In der Orthodoxen Kirche wird unterschieden zwischen autokephalen Kirchen
	die bezÃ¼glich interner Angelegenheiten bis zu einem gewissen Grad selbstÃ¤ndig sind
	die rechtlich und geistlich vollstÃ¤ndig selbstÃ¤ndig sind und ihr eigenes Oberhaupt wÃ¤hlen und oft noch fÃ¼r weitere Kirchen zustÃ¤ndig sind und autonomen Kirchen
	Eine autokephale Kirche kann
	den Titel Patriarchat
	Erzbistum oder Metropolie tragen und wird entsprechend von einem Patriarchen
	je nach GrÃ¶ÃŸe und historischer Bedeutung
	Erzbischof oder Metropoliten geleitet
	An der Spitze einer autonomen Kirche steht ein Erzbischof
	Die zahlreichen orthodoxen Kirchen im deutschen Sprachraum sind z
	Z. jeweils der heimatlichen autokephalen Kirche oder dem Ã¶kumenischen Patriarchat unterstellt
	nach dem in jedem Gebiet nur eine orthodoxe Kirche existieren soll
	wird aber wegen der ungewÃ¶hnlichen Situation des 20. und 21
	Dies widerspricht eigentlich dem Orthodoxen Kirchenrecht
	Jahrhunderts (groÃŸe Zahlen an Migranten mit Bedarf an muttersprachlicher Seelsorge) vorÃ¼bergehend erduldet
	dass man in einem seit alters her katholischen Gebiet keine vollgÃ¼ltige Parallelkirche errichten mÃ¶chte
	da ja (wie weiter unten erklÃ¤rt wird) die Orthodoxen solches umgekehrt auch in ihren eigenen LÃ¤ndern ablehnen
	Ein zweites Argument hierfÃ¼r ist
	Metropolit oder Erzbischof hat gegenÃ¼ber einem Bischof keine hÃ¶here AutoritÃ¤t und keine Jurisdiktion im Gebiet eines anderen Bischofs
	In der Orthodoxen Kirche sind alle BischÃ¶fe rechtlich und geistlich gleichgestellt - ein Patriarch
	steht den BischÃ¶fen seines Gebiets aber als "primus inter pares" (erster unter gleichen) vor und vertritt die Kirche nach auÃŸen
	FÃ¼r eine ganze Kirche bindende EntschlÃ¼sse kÃ¶nnen aber nur von der Gemeinschaft der BischÃ¶fe an einem Konzil oder einer Synode getroffen werden
	Innerhalb seines Gebiets hat jeder Bischof die geistliche Jurisdiktion. [Bearbeiten]
KirchenverstÃ¤ndnis
	von der sich alle Ã¼brigen Kirchen abgespalten haben (auch die katholische)
	Die orthodoxe Kirche versteht sich als die ursprÃ¼ngliche christliche Kirche
	wenn diese auf dem eigenen Gebiet Parallelkirchen erÃ¶ffnen
	insbesondere
	Von daher sieht sich eine orthodoxe Kirche auch als geistliche Heimat aller Christen in ihrem Gebiet und sieht mit mehr oder weniger Befremden auf die zahlreichen evangelischen Konfessionen
	Auch fÃ¼r die Errichtung von papsttreuen Parallelkirchen (Unierte Kirchen) und neuerdings von (lateinischen) katholischen BistÃ¼mern in den orthodoxen LÃ¤ndern herrscht wenig VerstÃ¤ndnis
	den anglikanischen
	und den anderen orientalischen Kirchen
	Den orthodoxen Kirchen liegt an der Einheit des Christentums
	fast alle von ihnen haben sich aus diesem Grund dem Ã¶kumenischen Rat der Kirchen angeschlossen und fÃ¼hren einen Ã¶kumenischen Dialog zwecks AnnÃ¤herung vor allem mit der katholischen
	gemeinsame Eucharistie
	sich durch Mehrheitsbeschluss nicht-traditionelle Werte und Praktiken aufzwingen zu lassen (beispielsweise von einer Priesterin geleiteter Gemeinschaftsgottesdienst
	Sie sind jedoch nicht bereit
	inklusive Sprache in der Liturgie
	Befreiungstheologie). [Bearbeiten]
Weihe und Amt
	Das Sakrament der Weihe ist in drei Stufen aufgeteilt
	die zweite das Priestertum und die dritte die des Bischofs
	Die erste Stufe ist das Diakonat
	sind zum ZÃ¶libat verpflichtet
	die immer zugleich auch MÃ¶nche sind
	Nur die BischÃ¶fe
	Allerdings sind auch die BischÃ¶fe oft nicht ursprÃ¼nglich aus dem unverheirateten Klerus
	denn es werden hÃ¤ufig verwitwete Priester zum Bischof geweiht
	allerdings nicht nach der Priesterweihe heiraten
	Priester und Diakone dÃ¼rfen verheiratet sein
	mÃ¼ssen sie unverheiratet bleiben
	Wenn sie verwitwen oder sich von ihrer Frau trennen
	dann kommen Bischof (griech. ÎµÏ€Î¯ÏƒÎºÎ¿Ï€Î¿Ï‚ episkopos
	eigentl
	Erzbischof oder Metropolit als primus inter pares unter den BischÃ¶fen
	eigentl. Ã„ltester)
	Priester (griech. Ï€Ï?ÎµÏƒÎ²Ï?Ï„ÎµÏ?Î¿Ï‚ presbyteros
	und Diakon (griech. Î´Î¹Î¬ÎºÎ¿Î½Î¿Ï‚ diakonos
	eigentlich Aufseher oder Vorarbeiter)
	Die Ã„mter sind in eine Hierarchie eingebunden: an der Spitze steht der Patriarch
	Helfer oder Tischdiener)
	heute aber zum Teil andere Funktionen haben als die Namen nahelegen
	die ihren Ursprung in der frÃ¼hchristlichen Liturgie haben
	Subdiakon
	Vorleser
	SÃ¤nger und TÃ¼rhÃ¼ter sind weitere Ã„mter ohne sakramentale Weihe und ohne Altardienst
	Ebenfalls in die Gruppe der Ã„mter ohne Weihe gehÃ¶ren die Diakonissen
	wenn ein mÃ¤nnlicher Priester eine Frau bei der Taufe im Wasser berÃ¼hrte oder mit ihr vor der Taufe Ã¼ber SexualitÃ¤t sprach
	was Teil des Katechumenen-Unterrichts war
	die hauptsÃ¤chlich fÃ¼r die Vorbereitung und Assistenz bei der Taufe von Frauen zustÃ¤ndig waren -- es galt als ungehÃ¶rig
	Das Diakonissenamt wurde aber mit der Abnahme der Erwachsenentaufen immer unbedeutender
	so dass es nach dem Ende des byzantinischen Reiches schlieÃŸlich komplett verschwand
	Die Diakonissen leisteten niemals Altardienst und waren somit keine "weiblichen Diakone"
	Im Gegensatz zu westlichen Kirchen sind in der orthodoxen Kirche traditionell die meisten Theologen
	in deren Hand auch ein groÃŸer Teil der Lehre liegt
	Laien und nicht Priester
	und umgekehrt die Mehrzahl der Priester keine Theologen
	Sozialdienste gelten ebenfalls als Aufgabe vor allem der Laien
	deren Aufgabe vor allem die DurchfÃ¼hrung von Gottesdiensten ist
	nicht der kirchlichen Hierarchie
	die meisten sind Laien
	Auch die MÃ¶nche sind nur selten Priester
	sondern jedes einzelne Kloster ist sozusagen ein eigener Orden
	Orden im westlichen Sinne gibt es in der Orthodoxie nicht
	Allerdings gibt es oft eine informelle Zusammenarbeit zwischen Klostern mit Ã¤hnlicher geistlicher Orientierung und gemeinsamer GrÃ¼ndungstradition
	Es gibt keine Frauenordination und keinen Altardienst fÃ¼r Frauen
	Die Ehefrau des Priesters hat eine Sonderstellung in der Gemeinde und einen speziellen Titel
	arabisch Khouria und griechisch Ï€Ï?ÎµÏƒÎ²Ï…Ï„ÎÏ?Î±
	Presbytera (Ã„lteste)
	oder russisch Matuschka (Mama)
	zum Beispiel Kirchenrat
	Vom Altardienst abgesehen kÃ¶nnen Frauen prinzipiell sÃ¤mtliche Funktionen in der Gemeinde ausÃ¼ben
	Lektorendienst
	Chor leiten
	Unterricht erteilen (auch fÃ¼r Erwachsene)
	Ikonen malen -- je nach lokaler Kultur ist die Beteiligung der Frauen am Gemeindeleben jedoch unterschiedlich. [Bearbeiten]
SpiritualitÃ¤t
	[Bearbeiten]
Theologie
	im Detail gibt es allerdings diverse kleine Unterschiede
	Die Theologie der Orthodoxen Kirchen Ã¤hnelt in vieler Hinsicht derjenigen der RÃ¶misch-Katholischen Kirche
	Ein wichtiger Unterschied in der MentalitÃ¤t ergibt sich daraus
	dafÃ¼r aber herausragenden und prÃ¤genden frÃ¼hen KirchenvÃ¤ter und Theologen beruflich RechtsanwÃ¤lte und/oder Staatsbeamte des rÃ¶mischen Reiches waren
	dass im Westen fast alle der wenigen
	und das rechtliche Denken in der rÃ¶mischen Gesellschaft tief verankert war
	Dadurch denkt die westliche Theologie oft in Kategorien des Rechts
	wie beispielsweise Strafe und Gnade
	In der Ã¶stlichen Kirche war dies so nicht der Fall; sie hatte eine grÃ¶ÃŸere Anzahl von frÃ¼hen "VÃ¤tern" recht unterschiedlicher ethnischer
	die je einzeln betrachtet jedoch deutlich weniger bemerkenswert und prÃ¤gend waren als die westlichen
	sozialer und beruflicher Herkuft
	Die Ã¶stliche Theologie neigt dazu
	in medizinischen Kategorien zu denken
	wie beispielsweise Krankheit und Heilung
	dass die Orthodoxen insgesamt eine weniger positive Sicht der heidnischen griechischen Philosophie haben -- vor allem fehlt die im Katholizismus sehr verbreitete HochschÃ¤tzung des Aristoteles -- und somit auch deren Denkweise weniger als ein geeignetes Vehikel der christlichen Theologie sehen als die Katholiken
	Ein weiterer Hauptunterschied ist vermutlich
	DemgegenÃ¼ber werden das Erbe Israels und die direkte spirituelle Erfahrung stÃ¤rker betont
	Daraus ergibt sich
	aber kaum formell dogmatisiert. [Bearbeiten]
	der Begriff der Transsubstantiation aber abgelehnt
	und auch die Marienlehre ist in der Orthodoxie zwar in der Liturgie klar vorhanden
	dass viele Bereiche der Theologie bewusst im Vagen gelassen werden; beispielsweise wird bei der Eucharistie zwar eine "VerÃ¤nderung" der Elemente bekannt
Sakramente
	BuÃŸe
	aber im Ã¼brigen der westlichen Firmung oder Konfirmation entspricht)
	Die orthodoxen Kirchen kennen sieben Sakramente oder richtiger Mysterien: Taufe
	Salbung (die unmittelbar auf die Taufe folgt
	Weihe
	Ehe und Krankensalbung
	Eucharistie (wird das erste mal ebenfalls schon unmittelbar nach der Taufe empfangen)
	und ist nicht dogmatisch festgelegt; eine klare Abgrenzung zwischen Sakramenten und Sakramentalien (wie beispielsweise BegrÃ¤bnis und Wasserweihe) gibt es im Gegensatz zur katholischen Kirche nicht
	Die Siebenzahl wurde erst um die Reformationszeit von der katholischen Kirche Ã¼bernommen um sich von protestantisierenden Tendenzen abzugrenzen
	Serbiens und Bulgariens etwa das Tauchen und Heraufholen eines Kreuzes aus einem eiskalten Fluss durch Jugendliche am Tag der Taufe Christi
	dem 6
	hat die orthodoxe Kirche im Gegensatz zu den meisten Religionen der Welt kein allgemeines Ritual
	Da Salbung und erste Eucharistie ja schon von Kleinkindern empfangen werden
	welches den Ãœbergang vom Kind zum Erwachsenen feiert; es gibt aber viele lokale Traditionen dieser Art
	in Teilen Griechenlands
	Januar. [Bearbeiten]
Liturgie
	hauptsÃ¤chlich gesungene Liturgie voller Symbolik
	deren heutige Form groÃŸteils bis ins vierte Jahrhundert zurÃ¼ckgeht
	in ihrer Grundstruktur wohl sogar bis ins erste und zweite Jahrhundert
	Der Mittelpunkt der orthodoxen SpiritualitÃ¤t ist die reiche
	wÃ¤hrend der zweite Teil
	die so genannte Liturgie der Katechumenen mit Gebeten und Bibellesungen
	wie er zur Zeit Jesu Ã¼blich war
	rein christlichen Ursprungs ist
	Die Form des ersten Teils der Liturgie
	geht auf den jÃ¼dischen Synagogengottesdienst zurÃ¼ck
	die Liturgie der GlÃ¤ubigen mit der Eucharistiefeier
	dass frÃ¼her alle noch nicht getauften GlaubensanwÃ¤rter nach dem ersten Teil die Kirche verlassen mussten
	Die Namen beziehen sich darauf
	Die ursprÃ¼ngliche Liturgie dauerte fÃ¼nf Stunden
	die Chrysostomos-Liturgie ab dem 11
	die Basilius-Liturgie dauert etwa zweieinhalb
	Jahrhundert etwa eineinhalb Stunden
	an hohen Feiertagen die Basilius-Liturgie
	An den meisten Sonntagen wird die Chrysostomos-Liturgie gefeiert
	die an den Werktagen der Fastenzeit gefeiert wird
	Daneben gibt es noch die "Liturgie der vorgeweihten Gaben"
	Alle orthodoxen Liturgien benÃ¶tigen zur vollen Feier neben dem Priester (oder Bischof) noch einen Diakon
	Dieser assistiert dem Priester
	und die Struktur des abwechselnden gegenseitigen Ansprechens dient beiden als GedÃ¤chtnisstÃ¼tze
	Notfalls kÃ¶nnen die Liturgien aber auch in einer vereinfachten Form ohne Diakon gefeiert werden
	Mit Orthros (entspricht der Terz und Sext der Katholiken) und weiteren Gebeten ist der Gottesdienst auch an normalen Sonntagen reichlich drei Stunden lang - wobei nicht alle von Anfang bis Ende dabei sind
	Herr
	erbarme dich)
	Typisch ist der hÃ¤ufige Anruf Kyrie eleison (ÎšÏ?Ï?Î¹Îµ á¼?Î»ÎÎ·ÏƒÎ¿Î½
	Besonderen Stellenwert in russisch-orthodoxen Liturgie haben die GesÃ¤nge
	Sie werden als Gebete verstanden und sollen deshalb nur von menschlichen Stimmen "produziert" werden
	Der Gebrauch von Instrumenten ist demzufolge in russisch-orthodoxen Kirchen nicht gestattet
	weil Instrumente nicht beten kÃ¶nnen
	Auch in anderen orthodoxen Kirchen ist Instrumentalmusik unÃ¼blich
	als GÃ¶tzenkult
	in denen sie teilweise selbst die Opfer waren
	Eine andere Theorie fÃ¼r diese Abneigung gegen Instrumentalmusik geht auf die bei den rÃ¶mischen Zirkusspielen Ã¼blichen Orchester zurÃ¼ck; die Christen betrachteten die Zirkusspiele
	Jedoch haben diese Anschauungen historisch variiert
	Die weltweit erste Orgel im heutigen Sinne wurde zum Beispiel im SpÃ¤tmittelalter in der Hagia Sophia von Konstantinopel installiert; beim Fall der Stadt wurde sie zerstÃ¶rt
	wenn das Kreuz oder eine Ikone verehrt wird
	beim Segen
	die aber nicht genau geregelt sind und von verschieden GlÃ¤ubigen recht unterschiedlich gehandhabt werden
	In der orthodoxen Liturgie bekreuzigt man sich jedes Mal
	und bei unzÃ¤hligen weiteren Gelegenheiten
	wenn die TrinitÃ¤t erwÃ¤hnt wird
	linke Schulter)
	umgekehrt wie in der katholischen Kirche
	Brust
	Man bekreuzigt sich mit recht ausladender Bewegung und von rechts nach links (Stirn
	rechte Schulter
	Beim Bekreuzigen werden Daumen
	Zeigefinger und Mittelfinger zusammengehalten (drei Finger - TrinitÃ¤t)
	in die HandflÃ¤che - kommen herab zur Erde)
	wÃ¤hrend Ringfinger und kleiner Finger an der HandflÃ¤che sind (zwei Finger - die zwei Naturen Christi
	Gebetet wird prinzipiell stehend
	auch in den Gottesdiensten wird meistens gestanden; viele Kirchen haben nur Bestuhlung entlang den WÃ¤nden fÃ¼r Alte und Schwache
	Knien ist in der sonntÃ¤glichen Liturgie nicht Ã¼blich; an anderen Wochentagen gibt es in manchen Kirchen Niederwerfungen (Metanie) Ã¤hnlich wie im Islam
	der diese Gebetshaltung vermutlich von den Ostkirchen Ã¼bernommen hat
	Besucher in russisch-orthodoxen Kirchen sollten nicht die HÃ¤nde auf den RÃ¼cken legen
	und gilt bis heute als verletzend. [Bearbeiten]
	Das war die Ã¼bliche Haltung der KGB-Agenten
	die den Gottesdienst Ã¼berwachten
Ikonen
	Ikonen sind nach speziellen Traditionen gemalte Bilder von Christus sowie von Maria mit Kind und anderen Heiligen
	Die orthodoxe Kirche sieht die lebenden Christen und die verstorbenen Christen als eine einzige spirituelle Gemeinschaft -- vor allem bei der Anbetung Gottes
	Ikonen sind fÃ¼r die orthodoxe Kirche Fenster in die geistliche Welt -- daher auch der meistens goldene Hintergrund
	die ZweidimensionalitÃ¤t und die nicht naturalistische Malweise
	eine mit Ikonen geschmÃ¼ckte Holzwand mit drei TÃ¼ren zwischen den GlÃ¤ubigen und dem Altar
	In der orthodoxen Kirche gibt es die Ikonostase
	Der somit abgetrennte Altarraum Ã¼bernimmt dabei zugleich die Funktion der westlichen Sakristei
	dazwischen ist die kÃ¶nigliche TÃ¼re
	durch die der Priester im Evangelienbuch und in der Eucharistie den KÃ¶nig der Ehren zur Gemeinde bringt
	links eine Ikone der GottesgebÃ¤rerin (das heiÃŸt Maria) mit Kind
	In der Mitte hÃ¤ngt (vom Betrachter aus) rechts eine Christus-Ikone
	WÃ¤hrend der Eucharistie ist diese TÃ¼r offen und der Altar somit sichtbar
	wird eine der beiden Ã¤uÃŸeren TÃ¼ren benutzt
	Wenn der Priester nicht das Evangelium oder den Kelch der Eucharistie trÃ¤gt
	oder wenn eine andere Person den Altarraum betritt
	indem man sich vor ihnen bekreuzigt und sie kÃ¼sst
	Ikonen werden verehrt
	die nur Gott zukommt
	Diese Verehrung wird dabei strikt unterschieden von Anbetung
	nicht auf die Ikone selbst als einen Gegenstand aus Holz und Farbe
	Auch die Verehrung bezieht sich nach orthodoxer Lehre auf den Dargestellten
	den byzantinischen Bilderstreit
	Die Frage nach der ZulÃ¤ssigkeit von Ikonenverehrung in Ansicht des Bilderverbots der Bibel lÃ¶ste im byzantinischen Reich eine erbitterte bÃ¼rgerkriegsÃ¤hnliche Auseinandersetzung aus
	in dem der grÃ¶ÃŸte Teil der frÃ¼hchristlichen Ikonen zerstÃ¶rt wurde
	Gott selbst habe sich in Christus sichtbar und greifbar gemacht
	Johannes von Damaskus erklÃ¤rte daraufhin
	und die Ablehnung der Bilder sei eine Ablehnung der wirklichen und nicht nur scheinbaren Menschwerdung Christi
	das im Alten Testament ausdrÃ¼cklich mit der Unsichtbarkeit Gottes begrÃ¼ndete Bilderverbot sei damit Ã¼berwunden
	In diesem Sinne wurde der Bilderstreit schlieÃŸlich -- unter gewissen Auflagen -- zugunsten der Bilder entschieden
	vor allem da die vorchristlichen Griechen Statuen in ihrer Religion viel verwendet hatten und diese daher automatisch mit GÃ¶tzen identifiziert wurden
	Statuen von Heiligen werden dagegen abgelehnt
	oft in einer "Gebetsecke" im Wohnzimmer angeordnet
	Die meisten Orthodoxen haben auch private Ikonen zu Hause
	nach MÃ¶glichkeit an der Ostwand. [Bearbeiten]
Feste und Kalender
	welches in der orthodoxen Kultur eine Ã¤hnlich zentrale Stellung hat wie Weihnachten im Westen
	Das Hauptfest der Orthodoxie ist das Osterfest (gewÃ¶hnlich nach jÃ¼dischem Vorbild Pascha oder Passah genannt)
	Das Osterfest wird in allen orthodoxen Kirchen (mit Ausnahme der Finnischen Kirche) nach dem Julianischen Kalender berechnet und kann daher eine
	vier
	oder fÃ¼nf Wochen nach dem westlichen Ostern sein
	Das Kirchenjahr der Orthodoxie beginnt am 1
	September; an diesem Tag begann im Byzantinischen Reich auch die neue Indiktion
	was etwa dem heutigen fiskalischen Jahr entspricht
	An zweiter Stelle nach dem Oster- beziehungsweise Passahfest stehen die untereinander gleichrangigen so genannten "ZwÃ¶lf Feste": Geburt der GottesgebÃ¤rerin (entspr
	MariÃ¤ Geburt) 8
	gewidmet der Verehrung des Kreuzes Christi) 14
	September KreuzerhÃ¶hung (ehemals eine Art Nationalfeiertag des byzantinischen Reiches
	September Darstellung der GottesgebÃ¤rerin im Tempel 21
	November Weihnachten 25
	Dezember Taufe Christi oder Theophanie (entspr
	Epiphanias oder DreikÃ¶nigstag) 6
	Januar Begegnung Christi (Luk
	2
	22-39)(entspr
	MariÃ¤ LichtmeÃŸ) 2
	Februar VerkÃ¼ndigung der Geburt Christi (Luk
	26-38) (enstpr
	1
	MariÃ¤ VerkÃ¼ndigung) 25
	MÃ¤rz Einzug Christi in Jerusalem (entspr
	Palmsonntag) Himmelfahrt Christi Pfingsten VerklÃ¤rung Christi (Matth
	17
	1-13) 6
	August Entschlafung der GottesgebÃ¤rerin (entspr
	allerdings ist die eigentliche Himmelfahrt kein Dogma in der orthodoxen Kirche) 15
	MariÃ¤ Himmelfahrt
	August WÃ¤hrend die beweglichen Feste (wie beispielsweise Ostern und Pfingsten) in allen Orthodoxen Kirchen nach dem von Julius Caesar eingefÃ¼hrten Julianischen Kalender gefeiert werden
	hat ein Teil der Kirchen in den 20er Jahren des 20sten Jahrhunderts fÃ¼r die festliegenden Feste (wie zum Beispiel Weinachten und Taufe Christi) den so genannten Neo-Julianischen Kalender eingefÃ¼hrt
	der bis zum Jahr 2800 dem westlichen Gregorianischen Kalender entsprechen wird
	Andere Kirchen halten jedoch auch fÃ¼r diese Feste am Julianischen Kalender fest
	so dass beispielsweise Weihnachten in Griechenland am 25
	in Russland jedoch erst an unserem 7
	Dezember
	Januar (dem "alten" 25
	Dezember) gefeiert wird
	die ziemlich spontan und ohne groÃŸe Diskussion -- und auch ohne vernÃ¼nftige Abstimmung der Orthodoxen Kirchen untereinander -- von oben herab beschlossen wurde
	Diese Kalenderreform
	war im 20
	Jahrhundert stark umkÃ¤mpft und fÃ¼hrte zur Abspaltung der Altkalendarier. [Bearbeiten]
Orthodoxe Kirchen
	[Bearbeiten]
Kanonische Kirchen
	heutiger Sitz ist Damaskus
	in Reihenfolge ihres historischen Rangs: die vier (von fÃ¼nf) verbliebenen altkirchlichen Patriarchate an erster Stelle stand ursprÃ¼nglich Rom. das Ã–kumenische Patriarchat von Konstantinopel (Sitz Istanbul)
	heutiger Sitz ist Kairo
	Liturgie Altgeorgisch; weitere autokephale Kirchen (bestimmen ihr Oberhaupt und ihre BischÃ¶fe selbst) das autokephale orthodoxe Erzbistum von Zypern
	die keinem anderen Patriarchat unterstehen
	dessen eigene Kirche in der TÃ¼rkei heute nur noch sehr klein ist
	Liturgie Altgriechisch; das autokephale orthodoxe Erzbistum von Polen die autokephale orthodoxe Kirche von Albanien
	die PalÃ¤stinensergebiete
	die aber von den Ã¼brigen Autokephalen Kirchen nur als Autonom anerkannt wird
	die Kirchen sind hauptsÃ¤chlich in Syrien
	deren Autokephalie von der Russisch-Orthodoxen Kirche gewÃ¤hrt wurde
	zustÃ¤ndig fÃ¼r Israel
	Heute gehÃ¶ren zur kanonischen orthodoxen Kirchenfamilie die folgenden Kirchen
	Liturgie hauptsÃ¤chlich Altgriechisch
	und Jordanien
	sowie fÃ¼r den Ã¶stlichsten Teil Griechenlands um Thessaloniki und die griechischen Inseln; Liturgie gewÃ¶hnlich in altgriechischer Sprache; der Patriarch ist kein "orthodoxer Papst" und seine Macht Ã¼ber die Gesamt-Orthodoxie ist sehr beschrÃ¤nkt
	Liturgie Altslawisch; das Patriarchat von Georgien
	das aber weltweit zustÃ¤ndig ist fÃ¼r lokale BistÃ¼mer und ErzbistÃ¼mer
	Liturgie in modernem Albanisch; das autokephale orthodoxe Erzbistum der tschechischen LÃ¤nder und der Slowakei die Orthodoxe Kirche in Amerika
	Liturgie Altgriechisch; das autokephale orthodoxe Erzbistum von Griechenland (zustÃ¤ndig fÃ¼r den GroÃŸteil des griechischen Festlands)
	Liturgie Altslawisch; das Patriarchat von RumÃ¤nien
	Liturgie Altslawisch; das Patriarchat von Serbien
	Liturgie meist Altgriechisch; die Patriarchate der nachkaiserlichen Zeit das Patriarchat von Moskau und ganz Russland (oder: und dem ganzen Norden)
	Liturgie in modernem RumÃ¤nisch; das Patriarchat von Bulgarien
	jedoch auch einige afrikanische Sprachen; das Patriarchat von Antiochia und dem ganzen Osten
	Liturgie in modernem Arabisch; das Patriarchat von Jerusalem
	wird jedoch als Oberhaupt der orthodoxen Kirche Ã¼berall anerkannt. das Patriarchat von Alexandria und ganz Afrika
	Liturgie meist in Englisch. autonome Kirchen (eine andere Kirche hat Mitspracherecht bei der Bestimmung des Oberhaupts) das autonome orthodoxe Erzbistum von Finnland
	Liturgie Finnisch; das autonome orthodoxe Erzbistum von Japan
	Liturgie Japanisch; das autonome orthodoxe Erzbistum des Sinai (unter 1000 GlÃ¤ubige
	besteht aus dem Katharinenkloster und ein paar Beduinenfamilien) die autonome orthodoxe Metropolie von Estland (die Autonomie wird von der Russischen Kirche jedoch z.Z. nicht anerkannt) Alle anderen kanonischen orthodoxen Kirchen stehen unter der geistlichen Leitung einer autokephalen Kirche. [Bearbeiten]
"Nichtkanonische" Kirchen und Sondergemeinschaften
	Von den ihrem eigenen SelbstverstÃ¤ndnis nach kanonischen orthodoxen (GroÃŸ- oder Haupt-)kirchen haben sich zu verschiedenen Zeiten Kirchen und Gruppen abgespalten
	Diese betrachten sich als authentische Fortsetzerinnen bestimmter Traditionslinien
	Dazu gehÃ¶ren: Die sich seit dem 17
	AltglÃ¤ubige)
	die sich gegen die Anpassung der russischen Liturgie an die griechische wandten
	Jahrhundert in Russland entwickelnden Altorthodoxen (Altritualisten
	sowie viele Gemeinschaften und Gemeinden der so genannten "Priesterlosen" (Bezpopovtsi) vertreten sind
	und die heute durch zwei Kirchenfamilien mit bischÃ¶flich-priesterlicher Struktur (Popovtsi)
	dass ein gÃ¼ltiges Priestertum auf der Welt nicht mehr existiert
	und feiern daher auch keine Eucharistie mehr
	Letztere glauben
	Die Gruppe der Exil- oder Auslandskirchen
	die sich im 20
	Jahrhundert von den GroÃŸkirchen der ehemaligen sozialistischen LÃ¤nder lossagten
	die als illegale Kleingruppen im sozialistischen Osteuropa Ã¼berlebt haben
	Ihnen nahestehend waren die so genannten Katakomben- oder Untergrundkirchen ("Wahre Orthodoxe")
	Die grÃ¶ÃŸte dieser Kirchen ist die Russisch-Orthodoxe Auslandskirche
	Es gibt z.Z
	Bestrebungen zur Wiedervereinigung mit den Mutterkirchen
	welche aber durch eine lange Tradition gegenseitiger Verurteilungen erschwert werden
	Die von den Ã¼brigen Kirchen nicht anerkannten (nationalen) Kirchen
	Von Bedeutung sind hier die autokephalen Kirchen wie die Ukrainische
	die Makedonische und die (eher in Amerika verbreitete) Belarussische autokephale Kirche
	Zahlreiche GlÃ¤ubige in Osteuropa fÃ¼hlen sich mit der Ukrainischen Orthodoxe Kirche Kiewer Patriarchats verbunden (Sie ist von der oben genannten autokephalen Kirche zu unterscheiden)
	Eine besondere Gruppe stellen die in den letzten zwei Jahrzehnten entstandenen Orthodoxen Gegenkirchen in SÃ¼dosteuropa dar
	wie die hauptsÃ¤chlich in Griechenland aktiven Altkalendarier
	und modernistische StrÃ¶mungen wie die pro-Bolschewistische "Lebende Kirche" im Sowjetrussland der 1920er Jahre zu nennen. [Bearbeiten]
	SchlieÃŸlich sind noch traditionalistische Gruppierungen
	die sich gegen den Neo-Julianischen Kalender wenden
Ã–kumene
	Auf den ersten Blick gibt es viele Gemeinsamkeiten: Orthodoxe und Katholiken haben dieselben apostolischen Glaubensbekenntnisse
	dieselben Sakramente und dieselben geweihten Ã„mter
	aber ab der Mitte des ersten Jahrtausends fÃ¼hrte ein immer geringerer theologischer und kultureller Austausch zu einer getrennten Entwicklung
	Kulturelle und theologische Unterschiede zwischen Ostkirche und Westkirche gab es praktisch von Anfang an
	die zu einem Bruch der Kommunion fÃ¼hrten
	beginnend mit dem Filioque und dem pÃ¤pstlichen Primat
	wurden von der Orthodoxie als einseitige Neuerungen angesehen
	Die in der katholischen Theologie seit dem Mittelalter eingefÃ¼hrten kirchlichen Lehren
	dass diese auch in den orthodoxen Kirchen eingefÃ¼hrt wurden
	als die rÃ¶misch-katholische Kirche verlangte
	Insbesondere auch die Dogmen des 19. und 20
	Jahrhunderts -- Unbefleckte EmpfÃ¤ngnis
	und Unfehlbarkeit des Papstes gemÃ¤ÃŸ Vatikanum I -- haben die Kluft noch vergrÃ¶ÃŸert
	leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel
	wohingegen sich die rÃ¶mische Kirche mit den BeschlÃ¼ssen des II
	Vatikanums der orthodoxen Kirche wieder angenÃ¤hert hat
	das heiÃŸt mit der Existenz von katholischen Ostkirchen
	sowie mit der Errichtung von katholischen BistÃ¼mern beziehungsweise Apostoloschen Administraturen auf orthodoxem Gebiet immer wieder aufgewÃ¼hlt
	Erinnerungen an die PlÃ¼nderung Konstantinopels im Vierten Kreuzzug (1204) und die polnische Herrschaft in Russland sind noch nicht verheilt und werden durch die "uniatischen Frage"
	einen Versuch seitens Roms
	und eine Missachtung ihrer eigenen Kirchen
	Die Orthodoxen sehen darin eine falsche Ekklesiologie (aus ihrer Sicht kann es in einem Gebiet nur eine christliche Kirche geben)
	mehr Macht zu gewinnen
	Hilfreich sind Kontakte auf gleicher Ebene
	oder die im Jahre 2004 erfolgte RÃ¼ckgabe der bei der PlÃ¼nderung von Konstantinopel geraubten Reliquen von Gregor von Nazianz und Johannes Chrysostomos von Rom nach Konstantinopel
	wie die Begegnungen zwischen dem Ã¶kumenischen Patriarchen Athenagoras und Papst Paul VI. in den 1960er Jahren
	sie wurde in den letzten Jahrzehnten allerdings belastet durch die Priesterweihe von Frauen in diesen westlichen Kirchen und andere protestantisierende Tendenzen
	der Anglikanischen Kommunion und den Altkatholischen Kirchen
	wÃ¤hrend die Orthodoxen an der Tradition der Priesterweihe nur fÃ¼r MÃ¤nner festhalten
	Weiter fortgeschritten ist die AnnÃ¤herung zwischen den Orthodoxen Kirchen
	Die orthodoxen Kirchen gehÃ¶ren mit wenigen Ausnahmen dem Ã–kumenischen Rat der Kirchen an
	In diesem Rahmen besteht die MÃ¶glichkeit zum Austausch mit den Kirchen der Reformation und deren Abspaltungen. [Bearbeiten]
Literatur
	2003
	ISBN 3874764028 Aktuelle EinfÃ¼hrung mit besonderem Gewicht auf den Kirchen in Deutschland
	Basdekis
	Athanasios Die Orthodoxe Kirche
	Timothy The Orthodox Church
	Erich: Die Ostkirchen vom 18. bis zum 20
	Allerdings enthÃ¤lt das Buch einige sachliche Fehler. Ware
	ISBN 0140146563 Sehr gute und genaue EinfÃ¼hrung in englischer Sprache. Bryner
	1993
	Jahrhundert
	ISBN 0226653730 Geschichtliche Entwicklung der Orthodoxen Kirchen [Bearbeiten]
	Leipzig 1996. (Kirchengeschichte) Jaroslav Pelikan: The Spirit of Eastern Christendom
	1974
	University of Chicago Press
Weblinks
	Das Verzeichnis der Orthodoxen Quellen im Internet (http://de.orthodoxlinks.info/) Kommision der Orthodoxen Kirche in Deutschland (http://www.kokid.de) Ãœbersicht Ã¼ber die orthodoxen Kirchen
	vom Ostkirchlichen Institut Regensburg (http://home.t-online.de/home/niko.wy/ostkirc1.htm) Catechism of the Greek Orthodox Faith (http://www.gocanada.org/Catechism/catech.htm) [Bearbeiten]
Siehe auch
	Syrisches Patriarchat von Antiochia Liste der Patriarchen von Konstantinopel da:Ortodoks en:Eastern Orthodoxy eo:Ortodoksismo fr:Orthodoxie ja:æ?±æ–¹æ£æ•™ä¼š nl:Orthodoxe kerken pl:PrawosÅ‚awie ru:ÐŸÑ€Ð°Ð²Ð¾Ñ?Ð»Ð°Ð²Ð¸Ðµ sl:Pravoslavje sv:Ortodoxa kyrkan zh-cn:ä¸œæ£æ•™
	Altorientalische Kirchen
	Orthodoxe Kirchen in Deutschland
	Unierte Kirchen
	MorgenlÃ¤ndisches Schisma

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Inhalt Lexikon:

Allgemein

Bezeichnung

Organisation

Kanonische Kirchen

Autokephale Kirchen

KirchenverstÃ¤ndnis

Weihe und Amt

SpiritualitÃ¤t

Theologie

Sakramente

Liturgie

Ikonen

Feste und Kalender

Orthodoxe Kirchen

Kanonische Kirchen

"Nichtkanonische" Kirchen und Sondergemeinschaften

Ã–kumene

Literatur

Weblinks

Siehe auch