Stichpunkte

Allgemein
	"Verbergen") 1 Leben und Werk 2 Lehre 2.1 Gottesbild 2.2 Gott-Mensch-Verhältnis 2.3 Gottesgeburt in der Seele 2.4 Ethische Folgerungen 3 Zitate 4 Literatur 5 Weblinks [Bearbeiten]
	Bild nicht gefunden Meister-Eckhart-Portal der Erfurter Predigerkirche Eckhart von Hochheim
	besser bekannt als Meister Eckhart (* um 1260 in Tambach (südlich von Gotha) oder in Hochheim (nordöstlich von Gotha); † 1327/1328 in Köln oder Avignon)
	war einer der bedeutendsten Theologen und Mystiker des christlichen Mittelalters. Inhaltsverzeichnis showTocToggle("Anzeigen"
Leben und Werk
	Ein authentisches Bild von Meister Eckhart existiert ebensowenig wie eine überlieferte Handschrift
	Auch bei seinen von fremder Hand aufgezeichneten (deutschen) Predigten und Traktaten ist die Zuschreibung nicht immer unumstritten
	Seine lateinischen Texte (die nur in Abschriften überliefert sind) lassen zum überwiegenden Teil seine Redaktion erkennen
	der in den Diensten der thüringischen Ministerialen von Wangenheim stand
	Dennoch lässt sich trotz zahlreicher Lücken in seiner Biografie Eckharts Lehre rekonstruieren. Eckhart wird um 1260 als Sohn des Ritters Eckhart von Hochheim
	geboren
	Frühzeitig
	tritt er in Erfurt in den Dominikanerorden ein
	wohl schon um 1275
	solemne (Theologie) und generale (Studium generale)
	die mit seiner Priesterweihe beendet ist
	naturalium (Naturphilosophie)
	Von 1277 bis 1289 erhält er seine Grundausbildung in den Studiengängen artium
	Diese Studien fanden in den Konventen statt
	die gerade über die entsprechenden Lehrer (Magister) verfügten
	wobei die Akten der Provinz Teutonia aus diesen Jahren (bis auf einige Fragmente) nicht mehr erhalten sind
	Die jeweiligen Ausbildungsorte wurden auf den jährlichen Provinzialkapiteln festgelegt
	dass er dabei auch ein oder mehrere Jahre in Köln verbrachte
	Es ist möglich
	wo er zumindest bis 1280 auch Albertus Magnus kennen gelernt haben könnte
	Um 1290 erfolgt wahrscheinlich die Immatrikulation an der Universität von Paris
	wo er 1293/1294 als Lektor der Sentenzen des Petrus Lombardus bezeugt ist
	1294 wird er Prior des Erfurter Dominikanerklosters und Vikar seines Ordens für Thüringen
	In dieser Zeit entstehen die Reden der Unterweisung
	nun als Magister
	1302 lehrt er wieder in Paris
	In seinen "Quaestiones parisienses" deutet sich erstmals der theologische Wandel von einer Substanzontologie zu einer Geistphilosophie an (s.u.). 1303-1310 übernimmt Meister Eckhart die Leitung der neugebildeten Ordensprovinz Saxonia und nimmt als Provinzial seinen Sitz wieder am Erfurter Dominikanerkloster
	In dieser Zeit entstehen u.a. zwei Predigten für die Generalkapitel in Toulouse und Piacenza
	sowie die lectiones über Jesus Sirach
	24
	Kap
	eine Auszeichnung
	die zuvor nur Thomas von Aquin erfahren hat
	In diesen Arbeiten wird die Geistphilosophie der quaestiones weiter entfaltet. 1311-1313 folgt ein zweites Magisterium in Paris
	Exodus und Weisheit sowie zum Johannesevangelium
	Nun entstehen die großen lateinischen Traktate: die Auslegungen zu den alttestamentlichen Büchern Genesis
	ferner ein umfangreicher Corpus lateinischer Predigten. 1314 wird er Generalvikar des Dominikanerklosters in Straßburg
	aus dieser Zeit entstammt ein Großteil seiner bekanntesten Schriften
	der "Deutschen Predigten"
	des Studium generale in Köln
	1322 übernimmt Meister Eckhart die Leitung seiner alten Ausbildungsstätte
	Dort erfolgt 1325 eine Denunziation durch Mitbrüder beim Kölner Erzbischof Heinrich II. von Virneburg wegen angeblich häretischer Glaubensaussagen
	Eine Liste mit zunächst 49 inkriminierten Sätzen wird 1326 nach Überprüfung auf 28 reduziert
	erlässt Meister Eckhart 1327 vorsorglich einen öffentlichen Widerruf
	Um vor dem Scheiterhaufen bewahrt zu bleiben
	Entweder auf einer Reise an den päpstlichen Hof zu Papst Johannes XXII. nach Avignon oder erst nach seiner Rückkehr nach Köln stirbt Meister Eckhart 1328
	am 23
	Einige Monate später
	erfolgt die abgestufte Verurteilung der inkriminierten 28 Sätzen durch die päpstliche Kurie. [Bearbeiten]
	März 1329
Lehre
	[Bearbeiten]
Gottesbild
	Das wesentliche Moment in der theologischen Lehre Meister Eckharts ist das Denken in prozesshaften Strukturen
	Damit tritt Eckhart in scharfen Kontrast zur Substanzontologie des Thomas von Aquin
	Während bei Thomas Gottes Sein sein (Gottes) Denken begründet
	ist das Verhältnis in Eckharts quaestiones umgekehrt: "deus est intellegere"
	Gottes Denken begründet sein Sein
	Insofern kann man bei Eckhart von einer Geistphilosophie sprechen
	In den Predigten vor den Generalkapiteln sowie in den lectiones zu Jesus Sirach differenziert Meister Eckhart diese Aussagen genauer aus
	der erst im Selbstbezug zu dem wird
	Das Sein steht nun nicht mehr im Unterschied zu dem Denken Gottes
	zuvor eingenommen? War er
	wie Thomas von Aquin geglaubt hat
	eine starre
	ursächliche Substanz? Kritische Anfragen an Thomas waren bereits bei Dietrich von Freiberg laut geworden
	was er sein soll
	sondern ist integrativer Bestandteil: deus est esse. Der Hintergrund für diese Überlegungen war ein grundsätzliches Problem der scholastischen Theologie: Wie kann der moralische Gott mit dem Schöpfergott zusammengehen? Oder anders gefragt: Wie hat sich der die Welt begründende Gott als Ursache der Schöpfung selbst begründet? Welche Rolle hatte Gott
	der die Weltphänomene produziert
	indem er aus sich herausgeht und das andere auf sich zurückbezieht
	In den quaestiones von Eckhart ist Gott jemand
	Gott ist ein eigener Denkvollzug
	ein Allgrund
	der von aller Bestimmung frei ist
	der seine weltschöpferische Natur freisetzt
	ein allumfassendes Denken als Grundlage geschöpflichen Seins
	er kann niemals nicht geschaffen haben. "Es gibt da kein Werden
	kann er mit der Schöpfung nicht aufgehört haben
	ein Werden ohne Werden
	d. h. andererseits
	und dieses Werden ist Gottes Sein"
	ein Neusein ohne Erneuerung
	sagt Eckhart in Predigt 50
	Der Schöpfungsvorgang ist bei Eckhart eine unendliche Selbstdifferenzierung. Da Gott im Jetzt schafft
	sondern ein Nun
	Ein tragendes Element in Eckharts Gottesbild ist die "Dynamik des ewig aus sich fließenden und in sich zurückfließendes Gottes" (N
	Winkler). [Bearbeiten]
Gott-Mensch-Verhältnis
	In seinem "Buch der göttlichen Tröstung" schreibt Eckhart: "Gott hat die Welt in der Weise erschaffen
	dass er sie immer ohne Unterlass erschafft
	was vergangen und was zukünftig ist
	Alles
	das ist Gott fremd und fern
	der liebt Gott um seiner selbst willen
	Und darum: Wer von Gott als Gottes Sohn geboren ist
	das heißt: er liebt Gott um des Gott-Liebens willen und wirkt alle seine Werke um des Wirkens willen." Das dynamische Gottesbild Eckharts überträgt sich also auf den Menschen
	Der Mensch ist daher gefordert
	d. h. ein geistbestimmter Mensch
	ein göttlicher
	ein "homo divinus" zu sein
	Dem geistbestimmten Menschen ist es gegeben
	sich an Gott orientierenden Menschsein erwirbt
	sich in Gott so umfänglich zu erneuern
	irdisch bestimmten Menschen abstreift und den Status eines neuen
	dass er den alten
	sich Gott vernunftgesteuert zurückzuwenden
	der sich Gott in jeder Handlung permanent vergegenwärtigt. [Bearbeiten]
	Der wahre Christ ist bei Eckhart jemand
Gottesgeburt in der Seele
	Das Hauptthema in den Predigten Eckharts ist die Lehre von der Gottesgeburt in der Seele
	d. h.
	gleichartig (eigentlich mit gleicher Stimme)
	Das Verhältnis von Gott und Seele nennt Eckhart "univok"
	dass der Intellekt seiner Natur inne wird
	Gott und Seele sind zwei Dinge
	das das Holz "sich selbst
	wenn er den göttlichen Grund in sich freilegt
	dem Feuer
	sondern beruht auf der Ansicht
	"bis dass das Feuer sich in das Holz gebiert und ihm seine eigene Natur und sein eigenes Sein übermittelt." Die Gottesgeburt geschieht nicht im Sinne einer mystischen Entrückung
	und doch dasselbe. Eckhart gebraucht hierzu in Predigt 82 das Bild vom Feuer
	mehr und mehr gleich" macht
	Bei Thomas von Aquin ist der Geist mit dem Körper und der Sinnlichkeit verbunden
	der Mensch ist daher unvollkommenes Abbild Gottes; es gibt keine vollständige Einheit zwischen Gott und menschlichem Intellekt
	dass nur eine außergeistige Kraft
	weil Gott in einem permanenten Schöpfungsakt (s.o.) ohne Unterlass seinen Sohn im Menschen gebiert
	In der scholastischen Tradition des Anselm von Canterbury folgert Thomas daraus
	fähig ist
	der Unvollkommenheit des Menschen abzuhelfen. Ganz anders hingegen Eckhart: Nach seiner Auffassung bildet sich Gott im Intellekt vollständig ab
	die Gnadengabe Gottes
	Die zentrale Frage Anselms von Canterbury: "Cur Deus homo? / Warum wurde Gott Mensch?" beantwortet Eckhart so: "Darum
	dass es sich hierbei um eine gegenüber der Scholastik neue und radikale Sichtweise des Christentums handelt
	dass ich als derselbe Gott geboren werde." Es kann nicht genug betont werden
	nach einem Diktum Egon Friedells wie "kleinliches Mönchsgezänk" aus. Als wichtige Voraussetzung für die "Gottesgeburt in der Seele" muss der Mensch gelassener werden
	die im scholastischen Rechtfertigungsdenken verhaftet bleibt
	Ihr gegenüber nimmt sich die Reformation Martin Luthers
	in der Aufgabe aller Weltbindungen
	Er gewinnt den Zustand der Gelassenheit nur in der Ãœberwindung verdinglichter Denk- und Handlungsstrukturen
	sagt Eckhart
	"muss sich selbst und diese ganze Welt gelassen haben." Gelassenheit ist nur durch eine uneingeschränkte Selbsterkenntnis zu erzielen
	Erst der gelassene Mensch ist der Sohn Gottes: "Dieser Mensch"
	zum göttlichen Grund durchzubrechen
	Einzig im Erkennen vermag der Mensch zum Grunde seiner selbst
	Dazu muss der Mensch höchst aktiv sein und wie Gott aus seinem Inneren tätig werden
	der seinen Eigenwillen aufgegeben hat und durch sich Gottes Willen wirken lässt
	In Predigt 5A sagt Eckhart einen seiner entscheidenden Sätze: "Was ist mein Leben? Was von innen heraus bewegt wird." Wirklich gelassen ist derjenige
	auch in seinem Inneren nicht zu wollen
	Er muss in radikaler Weise darauf abzielen
	das Leben aus Gott als den reinen Selbstzweck zu begreifen. [Bearbeiten]
	Der Zweck des menschlichen Daseins ist bei Eckhart Gott in seinem Wesen zu gewinnen
Ethische Folgerungen
	wie Eckhart selbst immer wieder betont
	Die Forderung nach Gelassenheit hat
	weitreichende Konsequenzen für das moralische Tun
	wenn der Mensch den göttlichen Selbstzweck zu seiner inneren Haltung macht
	Es findet seinen Zweck in sich selbst
	sondern eine Haltungsethik (D
	Eckharts Ethik ist keine Verhaltensethik
	Mieth)
	nicht eine normative Vorschrift
	Die Grundlage für ethisches Handeln ist die Einsicht
	Denn der Mensch besitzt aus Gott eine moralische Autonomie. Eine Problematik
	hat Eckharts Schüler Heinrich Seuse deutlich erkannt und zu seinem Thema gemacht: Bei Eckhart ist das Verständnis des göttlichen Ichs an einen Erkenntnisoptimismus gebunden
	die sich aus dieser Auffassung ergibt
	Seuse betont hingegen die Irrtumsfähigkeit des Menschen als ein schwerwiegendes Problem. In der Ethik Eckharts spielen drei Begriffe eine zentrale Rolle: Nächstenliebe
	Gerechtigkeit und Sünde. Nächstenliebe ist der Wandel von einem eigennützigen zu einem uneigennützigen Leben als unmittelbare Folge von Gelassenheit. Die Grundlage der Nächstenliebe ist die Gerechtigkeit
	der mit Gelassenheit den Willen Gottes in allem
	hinnimmt
	der alle Dinge gleich empfängt
	Hierunter versteht Eckhart keine Verhaltensgerechtigkeit
	was ihm widerfährt
	sondern den Wandel von einer Haltung des Gebens zu einer Haltung des Empfangens: Gerecht ist derjenige
	Nur dann ist der Mensch zu einem gerechten Handeln in der Lage
	völlig auf
	auf das Luther sich noch bezieht
	wenn er mit Gott eines Sinnes ist und die göttliche Gerechtigkeit im Inneren angenommen hat. In seiner Sündenlehre gibt Eckhart das Wiedergutmachungsdenken der scholastischen Theologie (satisfactio)
	Die Bedeutung des stellvertretenden Leidens von Christus und den Märtyrern
	kommt in Eckarts Schriften überhaupt nicht vor
	die eine zentrale Rolle bei Anselm von Canterbury und Thomas von Aquin spielt
	Sünde ist bei Eckhart eine willentliche Abkehr von Gott
	um mit Gott ganz eines Willens zu sein
	wenn er seinen Eigenwillen aufgegeben hat
	wenn sich der Mensch im Sinnes des "gelassenen Menschen" wieder Gott zugewandt hat
	Sie ist aufgehoben
	etwa durch Strafe
	Eine weitere Korrektur menschlichen Verhaltens
	ist von Gott hingegen nicht gefordert
	wie der Mensch individuell mit seiner Schuld umgeht. [Bearbeiten]
	ob jemand schuldig ist
	Es geht bei Eckhart nicht darum
	sondern darum
Zitate
	"Ein Weiser wurde gefragt
	welches der bedeutendste Mensch
	welches die wichtigste Stunde sei
	der ihm begegnet
	die der Mensch erlebt
	und welches das notwendigste Werk sei
	Die Antwort lautete: Die wichtigste Stunde ist immer die Gegenwart
	der bedeutendste Mensch ist immer der
	ist der Teil des Lebens
	den man nicht loslassen kann
	der dir gerade gegenübersteht
	und das notwendigste Werk ist immer die Liebe." "Das Einzige was in der Hölle brennt
	Adrian Lyne) [Bearbeiten]
	sondern sie befreien die Seele." (aus Jacob's Ladder
	In der Hölle bestrafen sie einen nicht
Literatur
	Meister Eckhart
	Eine vorzügliche Einführung auf aktuellem Wissensstand bietet: Kurt Ruh
	ISBN 321024927X Norbert Winkler
	Denken und Erfahren des Grundes: Zur philosophischen Deutung Meister Eckharts. - Wien: Herder
	Theologe Prediger Mystiker
	Beck München 2.1989
	Meister Eckhart zur Einführung
	1989
	ISBN 3-406-33885-2 Erwin Waldschütz
	ISBN 3-88506-944-X Um Meister Eckhart selbst zu lesen
	bietet sich an: Meister Eckhart: Deutsche Predigten
	hrsg. v
	Junius Hamburg 1997
	Louise Gnädinger
	Zürich 2002 (Lesetipp: Predigt 6
	S
	57-67
	hg
	Deutsche Predigten und Traktate
	ISBN 3717519336 Meister Eckehart
	die sehr klar Eckharts Lehre wiedergibt)
	Hanser München 1963 (mehrere Auflagen verschiedener Verlage) Siehe auch: Scintilla animae
	Erwin Waldschütz [Bearbeiten]
	Josef Quint
Weblinks
	Vorlage:Wikisource2 Meister Eckhart und seine Zeit (http://www.eckhart.de/) - ein Überblick über Leben und Werk auf dem aktuellen Stand der Eckhartforschung; Predigten und Traktate; einige übersetzte lateinische Schriften der seit 1936 laufenden Ausgabe der deutschen und lateinischen Werke Kommentierte Linksammlung (http://www.ub.fu-berlin.de/internetquellen/fachinformation/germanistik/autoren/multi_cde/eckhart.html) The Eckhart Society (http://www.op.org/eckhart/meister.htm) Zitatesammlung (http://www.meister-eckhart-haus.de/zitate/index.html) Beurteilung: Dieser Artikel ist in die Liste exzellenter Artikel aufgenommen worden. Vorlage:Personendaten en:Meister_Eckhart ja:マイスター・エック�ルト pl:Johannes Eckhart

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