Stichpunkte

Allgemein
	Bild nicht gefunden Immanuel Kant Immanuel Kant (* 22
	April 1724 in Königsberg
	Ostpreußen; † 12
	"Verbergen") 1 Leben 2 Schriften 3 Kants Philosophie 3.1 Erkenntnistheorie 3.2 Ethik 3.3 Geschichte
	Aufklärung und Religion 3.4 Ästhetik und Zwecke der Natur 3.5 Übersicht der Artikel zu Kants Philosophie 4 Werke 5 Siehe auch 6 Literatur 7 Weblinks [Bearbeiten]
	Königsberg) gilt als einer der bedeutendsten Philosophen. Inhaltsverzeichnis showTocToggle("Anzeigen"
	Februar 1804
Leben
	Als viertes Kind eines Riemermeisters stammt er aus einfachen Verhältnissen
	Sein Elternhaus war stark pietistisch geprägt
	seine Mutter für Bildung sehr aufgeschlossen
	wurde gefördert und begann bereits 1740 mit dem Studium an der Albertina
	der Königsberger Universität
	So kam er 1732 an das Friedrichskollegium
	Martin Knutzen
	mit den Lehren von Leibniz und Newton bekannt gemacht
	interessierte sich Kant sehr stark für die Naturwissenschaften und wurde durch den Professor für Logik und Metaphysik
	Obwohl für Theologie eingeschrieben
	Nach Abschluss des Studiums 1746 verdiente Kant sich für neun Jahre seinen Lebensunterhalt als Hauslehrer
	Er war zunächst Hauslehrer bis ca
	einer Schweizer Kolonie meist französisch sprechender Siedler
	1750 bei dem reformierten Prediger Daniel Ernst Andersch (tätig ab 1728 - 1771) in Judtschen bei Gumbinnen
	wo er 1748 als 'studiosus philosophiae' bezeichnet wird
	Wir finden ihn als Taufpaten im dortigen Kirchenbuch
	Dann wurde er Hauslehrer bis ca
	1753 auf dem Gut des Majors Bernhard Friedrich von Hülsen auf Groß-Arnsdorf bei Mohrungen
	Zeitgleich mit der Veröffentlichung seiner ersten wichtigen Schrift mit dem Titel „Allgemeine Naturgeschichte und der Himmel“ (1755) wurde Kant Privatdozent in Königsberg und nahm eine umfangreiche Lehrtätigkeit auf
	natürliche Theologie
	Pädagogik und Naturrecht
	Mechanik
	Mathematik
	Anthropologie
	Moralphilosophie
	Metaphysik
	Physik
	Geographie
	Zu den Themen gehörten Logik
	Seine Vorlesungen hatten einen hohen Zuspruch
	Johann Gottfried Herder
	und ich kann mir beinahe nichts Erleseneres und Wirksameres hierzu vorstellen
	schrieb später darüber: Mit dankbarer Freude erinnere ich mich aus meinen Jugendjahren der Bekanntschaft und des Unterrichts eines Philosophen
	der 1762-64 bei ihm hörte
	als sein Vortrag war. Eine erste Bewerbung auf den Lehrstuhl für Logik und Metaphysik im Jahre 1759 schlug fehl
	der mir ein wahrer Lehrer der Humanität war (...) Seine Philosophie weckte das eigne Denken auf
	Einen Ruf auf einen Lehrstuhl für Dichtkunst lehnte Kant 1762 ab
	Dennoch hatte Kant seine damals weltoffene Heimatstadt Königsberg so gut wie nie verlassen
	bevor er im Jahr 1770 endlich im Alter von 46 Jahren den von ihm immer angestrebten Ruf der Universität Königsberg auf die Stelle eines Professors für Logik und Metaphysik erhielt
	So schlug er auch die Gelegenheiten aus
	1769 in Erlangen und 1770 in Jena zu lehren
	Auch den mit einer deutlich höheren Vergütung verbundenen Ruf an die damals berühmte Universität von Halle lehnte er im Jahre 1778 trotz der besonderen Bitte des Kultusministers von Zedlitz ab
	1786 und 1788 war Kant Rektor der Universität in Königsberg
	1787 wurde er in die Berliner Akademie der Wissenschaften aufgenommen
	die der preußische König Friedrich Wilhelm durch seinen neuen Kultusminister Wöllner (Nachfolger Zedlitz nach dem Tode König Friedrich II) leitet
	Die letzten 15 Jahre seines Lebens waren gekennzeichnet durch den sich stetig zuspitzenden Konflikt mit der Zensurbehörde
	da sie deistisches und sozinianisches Gedankengut verbreiten würden
	erhielt aber die Weisung
	Kant hielt seine Lehrtätigkeit bis 1796 aufrecht
	welches nicht Bibelkonform sei
	sich seiner religiösen Schriften zu enthalten
	Johann Erich Biester
	beim König
	der aber seine Beschwerde ablehnte. Kant befolgte einen streng geregelten Tagesablauf: Morgens um fünf Uhr steht er auf und geht um 22 Uhr zu Bett
	Hierauf beklagte sich sein Freund
	der Herausgeber der Berlinischen Monatsschrift in Berlin
	Zum Mittagessen lädt er meist Freunde ein und pflegt die Geselligkeit
	vermeidet dabei aber philosophische Themen
	sonst kann der arme Mensch nicht glücklich sein - das sagt die praktische Vernunft - meinetwegen - so mag auch die praktische Vernunft die Existenz Gottes verbürgen.“ Infolge dieses Arguments unterscheidet Kant zwischen theoretischer und praktischer Vernunft
	Außerdem macht er täglich zur gleichen Zeit einen Spaziergang. Seinem Hausdiener namens Lampe schrieb Heinrich Heine in seinem Werk „Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland“ scherzhaft einen Einfluss auf Kants Philosophie zu: „Der alte Lampe muss einen Gott haben
	und mit dieser
	wie mit einem Zauberstäbchen
	den die theoretische Vernunft getötet
	belebt er wieder den Leichnam des Deismus
	Kant verbrachte nahezu sein ganzes Leben in Königsberg
	wo er auch 1804 fast 80-jährig starb
	Sein Grabmal befindet sich am Königsberger Dom. [Bearbeiten]
Schriften
	und verfasst die ersten
	naturphilosophischen Schriften
	Bis zu seiner Promotion 1755 arbeitet er als Hauslehrer
	so die 1749 erschienenen „Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte“ und 1755 die „Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels“
	in der er eine Theorie zur Entstehung des Planetensystems nach „Newtonischen Grundsätzen“ darstellt
	„Träume eines Geistersehers
	erläutert durch Träume der Metaphysik“ (1766)
	äußert
	die Abhandlung „Der einzige mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes“
	in der Kant zu erweisen versucht
	nach einigen kleinen Schriften
	das sich vor allem in Kants literarisch wohl unterhaltsamster Schrift
	und eine eigene Version des ontologischen Gottesbeweises entwickelt
	die diesen Mängeln abhelfen soll. Die folgenden Jahre sind bestimmt von wachsendem Problembewusstsein gegenüber der Methode der traditionellen Metaphysik
	einer Kritik Emanuel Swedenborgs
	Im gleichen Jahr promoviert er mit einer Arbeit über das Feuer („De igne“) und habilitiert sich mit einer Abhandlung über die ersten Grundsätze der metaphysischen Erkenntnis („Nova dilucidacio“). Im Jahr 1762 erscheint
	dass alle bisherigen Beweise für die Existenz Gottes nicht tragfähig sind
	die notwendig sind
	wie sie an sich sind
	die er als dem Subjekt angehörige „reine Anschauungen“ auffasst
	um die Erscheinungen untereinander zu ordnen
	und beschäftigt sich mit dem Status von Raum und Zeit
	durch den Verstand (Noumena)
	Und in der 1770 erschienenen Schrift „De mundi sensiblis atque intelligibilis forma et principiis“ unterscheidet er zum ersten Mal scharf zwischen der sinnlichen Erkenntnis der Erscheinungen der Dinge (Phaenomena) und der Erkenntnis der Dinge
	Damit sind zwei wesentliche Punkte der späteren kritischen Philosophie antizipiert
	und er eine Verstandeserkenntnis der Dinge
	für möglich hält
	wie sie an sich sind
	auch wenn Kants Methode hier noch dogmatisch ist
	In den folgenden zehn Jahren vollzieht sich die Entwicklung der kritischen Philosophie
	ist nun die Aufgabe
	Als er 1781 die „Kritik der reinen Vernunft“ veröffentlicht
	die es vor der Behandlung der metapysischen Fragen zu beantworten gilt
	hat sich seine Philosophie grundlegend gewandelt - die Frage
	wie überhaupt eine Metaphysik als Wissenschaft möglich ist
	Die Kritik handelt die a priori
	und die Mathematik als apriorische Wissenschaft begründet
	in drei Abschnitten ab
	behandelt
	d.h. vor aller empirischen Erfahrung mögliche Erkenntnis
	die reinen Anschauungen Raum und Zeit
	die zuerst die Formen der Sinnlichkeit a priori
	Im zweiten Teil
	dass bestimmte reine Begriffe
	der transzendentalen Logik
	die Kategorien
	weil ohne eine solche Anwendung Selbstbewusstsein nicht möglich wäre
	notwendig auf alle Gegenstände der Erfahrung anwendbar sind
	die a priori gewiss sind
	die den Naturwissenschaften zugrundeliegen müssen
	Durch diese Anwendung der Kategorien ergibt sich ein System von Grundsätzen
	wie z.B. die kausale Verknüpfung aller sinnlichen Erscheinungen
	und die damit ein legitimes Feld philosophischer Erkenntnise darstellen
	dass diese Begriffe nicht auf die Dinge
	wie sie an sich sind (Noumena) anwendbar sind
	die die Kategorien als für die Einheit der Erscheinungen notwendige Verknüpfungsregeln erweist
	Doch mit dieser Argumentation
	ergibt sich gleichzeitig
	Im (in der menschlichen Vernunft notwendig entstehenden) Versuch
	das Unbedingte zu erkennen
	verwickelt die Vernunft sich in Widersprüche
	und die sinnliche Erkenntnis zu übersteigen
	da keine Wahrheitskriterien mehr vorhanden sind
	die Unendlichkeit der Welt oder das Dasein Gottes sind unmöglich
	die Erfahrungserkenntnis leitende Begriffe von sinnvollem Gebrauch
	die Ideen der Vernunft nur als regulative
	Die metaphysischen Beweise z.B. für die Unsterblichkeit der Seele
	veröffentlicht Kant 1783 die „Prolegomena“
	die allgemeinverständlich in die kritische Philosophie einführen sollen
	Von der zögernden Rezeption und erheblichen Missverständnissen in der ersten Rezension der „Kritik der reinen Vernunft“ veranlasst
	wird nun als notwendige Voraussetzung der praktischen Vernunft gerechtfertigt
	führt er 1785 in der „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“ aus
	die in den Schlusskapiteln der Kritik der reinen Vernunft nur angedeutet ist
	Seine Ethik
	in der der kategorischen Imperativ als Prinzip der Ethik entwickelt wird
	die in der ersten Kritik für die theoretische Vernunft nicht beweisbar war
	und die Idee der Freiheit
	in deren Vorwort Kant stolz verkündet
	dass mit dieser sein kritisches Geschäft abgeschlossen sei und dass er nun „ungesäumt zum doktrinalen“ schreiten werde
	die die Newtonische Physik durch die kritischen Grundsätze begründen und damit auch ein konkretes Beispiel für die Anwendung der Transzendentalphilosophie liefern. Nach der Überarbeitung einzelner Stücke der „Kritik der reinen Vernunft“ für die zweite Auflage 1787 erscheint 1788 die „Kritik der praktischen Vernunft“
	und 1786 erscheinen die „Metaphysischen Anfangsgründe der Naturwissenschaft“
	Auch die naturphilosophischen Fragen nimmt Kant wieder auf
	und schließlich 1793 die „Kritik der Urteilskraft“
	also der Ausarbeitung eines Systems der Transzendentalphilosophie
	die den moralphilosophischen Ansatz der „Grundlegung“ erläutert und ausbaut
	wie ihn schon die Postulatenlehre der zweiten und dritten Kritik entwickeln
	weiter erläutert
	in dem Kant den Vernunftgehalt der Religion untersucht und den Ansatz einer moralisch-praktischen Vernunftreligion
	Der eigentlichen Ausarbeitung geht jedoch noch „Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“ (1793) voraus
	die „Metaphysik der Sitten“
	1797 erscheint dann der erste Teil des Systems
	Unabgeschlossen ist dagegen der Versuch geblieben
	auch die Naturphilosophie weiter auszubauen
	Noch während der Arbeit an der Metaphysik der Sitten beginnt Kant die Arbeit an einem „Übergang von den metaphysischen Anfangsgründen zur Physik“
	Die Arbeit an diesem unter dem Namen „Opus postumum“ bekannt gewordenen Werk beschäftigen ihn bis zu seinem Tod 1804
	Kants erhalten gebliebene Manuskripte zeigen
	wie sehr er auch in diesem Alter noch bereit und in der Lage war
	die kritische Philosophie umzugestalten
	sieht sich Kant zuerst gezwungen
	Denn ausgehend vom Problem
	die Rolle des menschlichen Körpers in der Erkenntnis genauer zu untersuchen
	spezifische regulative Forschungsmaximen der Naturwissenschaft zu rechtfertigen
	die der der Kritik der reinen Vernunft entspricht
	Die Problematik dieser Untersuchungen verschiebt sich aber im Laufe der Entwürfe auf immer abstraktere Ebenen
	so dass Kant um die Jahrhundertwende auf eine systematische Ebene zurückkehrt
	wenn auch nicht unbedingt ihrer (aufgrund des Zustands des Manuskripts nur schwer erkennbaren) Problemstellung
	das er aber nicht mehr ausarbeiten kann. [Bearbeiten]
	und endigt mit Entwürfen zu einem neukonzipierten „System der Transzendentalphilosophie“
	die er dann schließlich auch auf die praktische Vernunft ausweitet
	Kant entwickelt eine „Selbstsetzungslehre“
Kants Philosophie
	weil seine Position sich spätestens mit Veröffentlichung der Kritik der reinen Vernunft erheblich verändert
	Mit seinem kritischen Denkansatz (Sapere aude) ist Kant der wohl wichtigste Denker der deutschen Aufklärung. Üblicherweise unterscheidet man bei seinem philosophischen Weg zwischen der vorkritischen und der kritischen Phase
	Noch bis in die 60er Jahre kann man Kant dem Rationalismus in der Nachfolge von Leibniz und Wolff zurechnen
	In seiner Dissertation im Jahre 1770 ist bereits ein deutlicher Bruch erkennbar
	Neben dem Verstand ist nun auch die Anschauung Erkenntnisquelle
	als Kritizismus bekannte und heute noch maßgeblich diskutierte Erkenntnistheorie ausarbeitet
	Die Dissertation und die Berufung an die Universität führen dann zu der berühmten Phase des Schweigens
	in der Kant seine neue
	Erst nach elf Jahren intensiver Arbeit wird diese dann 1781 in der Kritik der reinen Vernunft veröffentlicht
	Nach Klärung der Grundfrage nach den Bedingungen der Möglichkeit der Erkenntnis kann Kant sich auf dieser Grundlage schließlich im Alter von 60 Jahren den für ihn eigentlich wichtigen Themen der praktischen Philosophie zuwenden. [Bearbeiten]
Erkenntnistheorie
	„Was können wir wissen?“ Als Vertreter der rationalistischen Leibnizschen Schule wird Kant durch das Studium Humes „aus seinem philosophischen Schlummer geweckt“ (Einleitung Prolegomena)
	Er erkennt die Kritik Humes am Rationalismus als richtig an
	d. h. eine Rückführung der Erkenntnis allein auf den reinen Verstand ohne sinnliche Anschauung ist für ihn nicht mehr möglich
	dass eine sichere Erkenntnis überhaupt nicht möglich ist
	d. h. in den Skeptizismus
	Andererseits führt der Empirismus von David Hume zu der Aussage
	Dieses will Kant aber nicht akzeptieren
	sondern was die Voraussetzungen für eine Erkenntnis sind
	So kommt er zu der Frage
	nicht nur was Erkenntnis ist
	in der Kant seine Erkenntnistheorie niederlegt
	eine Auseinandersetzung einerseits mit der rationalistischen
	Unter welchen Bedingungen ist Erkenntnis überhaupt möglich? In Folge ist die Kritik der reinen Vernunft (KrV)
	andererseits mit der empiristischen Philosophie des 18
	die sich vor Kant unversöhnlich gegenüberstanden
	Jahrhunderts
	Zugleich wird die KrV eine Auseinandersetzung mit der traditionellen Metaphysik
	soweit diese Konzepte und Modelle zur Erklärung der Welt jenseits unserer Erfahrung vertritt
	Gegen den Dogmatismus der Rationalisten (z. B
	Alexander Gottlieb Baumgarten) steht
	Christian Wolff
	nicht möglich ist
	dass Erkenntnis ohne sinnliche Anschauung
	d. h. ohne Wahrnehmung
	dass man es bisher nicht geschafft hat
	dass sinnliche Wahrnehmung unstrukturiert bleibt
	wenn der Verstand nicht Begriffe hinzufügt und durch Urteile und Schlüsse
	d. h. durch Regeln mit der Wahrnehmung verbindet. Für Kant ist es ein Skandal der Philosophie
	Gegen den Empirismus steht
	die Metaphysik von Spekulationen zu befreien
	wie in der Mathematik seit Thales oder in den Naturwissenschaften seit Galilei auch in der Metaphysik zu wissenschaftlichen Aussagen zu kommen
	Sein Ziel ist es
	um zum Glauben Platz zu haben.“
	weil ihr Inhalt jenseits allen Erkenntnisvermögens liegt
	um klarzustellen
	Kant muss hierzu in der Metaphysik „das Wissen aufheben
	bei welchen Vorstellungen (Ideen) gar keine Erkenntnis mehr möglich ist
	d. h. die Grenze des Wissens aufzeigen
	die ein Subjekt und ein Prädikat enthalten)und brachte so eine Verbindung zum Denken der Menschen
	Für Kant erfolgt Erkenntnis sprachlich durch Urteile (Aussagen
	In diesen Urteilen werden die empirischen Anschauungen der Sinnlichkeit mit den Vorstellungen des Verstandes verbunden (Synthesis)
	Anschauungen ohne Begriffe sind blind.“ Wie kommt es nun zu empirischen Anschauungen? Kant diskutiert dies in dem Abschnitt über die transzendentale Ästhetik (Lehre von den Grundlagen der Wahrnehmung)
	Sinnlichkeit und Verstand sind die beiden einzigen
	gleichberechtigten und voneinander abhängigen Quellen der Erkenntnis. „Gedanken ohne Inhalt sind leer
	der uns Vorstellungen im Raum gibt
	Wir verfügen einerseits über einen äußeren Sinn
	mit dem wir Vorstellungen in der Zeit erzeugen
	Wir haben andererseits einen inneren Sinn
	Raum und Zeit sind Voraussetzung von Erkenntnis
	Wir können uns keine Gegenstände ohne Raum und Zeit vorstellen
	d.h. sie werden von einer begrifflich nicht fassbaren Außenwelt („dem Ding an sich selbst“) affiziert
	Gleichzeitig sind unsere Sinne rezeptiv
	sondern nur dessen Erscheinung
	Nun kommt Kants berühmte kopernikanische Wende: Wir erkennen nicht das Ding an sich
	durch unseren Verstand geformt
	Diese Erscheinung wird aber durch uns als Subjekt
	Nicht die Erde dreht sich um die Sonne
	sondern die Sonne um die Erde
	Wir können uns das am Beispiel des Sehens gut verdeutlichen
	In der Außenwelt gibt es Lichtwellen
	die von unserem Auge aufgenommen werden – es wird affiziert
	Diese sinnliche Anschauung wird in unserem Gehirn umgewandelt in das
	was uns erscheint
	Solche aus einzelnen Elementen zusammengesetzten und im Gehirn umgewandelten empirischen Anschauungen nennt Kant Empfindungen
	Raum und Zeit aber werden als reine Formen der sinnlichen Anschauung den Empfindungen (der Materie) hinzugefügt
	Dies bedeutet
	dass Erkenntnis immer vom Subjekt abhängig ist
	d.h. alles was in Raum und Zeit ist
	Unsere Realität sind die Erscheinungen
	Ob Raum und Zeit in den Dingen an sich existieren
	können wir nicht wissen
	Empfindungen allein führen aber noch nicht zu Begriffen
	Kant führt seine Überlegungen hierzu in dem Abschnitt über die transzendentale Logik aus (Lehre von den Grundlagen des Denkens)
	Die Begriffe kommen aus dem Verstand
	der diese spontan durch die produktive Einbildungskraft nach Regeln bildet
	Hierzu bedarf es des transzendentalen Selbstbewusstseins als Grundlage allen Denkens
	Das reine
	das man auch als die Selbstzuschreibung des Mentalen bezeichnen kann
	d.h. von allen sinnlichen Anschauungen abstrahierte Bewusstsein des „Ich denke“
	ist der Angelpunkt der Kantischen Erkenntnistheorie
	Dieses Selbstbewusstsein ist der Ursprung reiner Verstandesbegriffe
	der Kategorien
	Quantität
	Relation und Modalität sind die vier Funktionen des Verstandes
	nach denen Kategorien gebildet werden
	Qualität
	Anhand der Kategorien verknüpft der Verstand mit Hilfe der Urteilskraft (dem Vermögen unter Regeln zu subsumieren) die Empfindungen nach so genannten Schemata
	einem Begriff sein Bild zu verschaffen
	Ein Schema ist das allgemeine Verfahren der Einbildungskraft
	Z.B. sehe ich auf der Straße ein vierbeiniges Etwas
	Ich erkenne: dies ist ein Dackel
	ist ein Tier
	ist ein Säugetier
	ist ein Lebewesen
	Ich weiß: ein Dackel ist ein Hund
	sich aber auf die Wahrnehmung beziehen
	die nicht aus der empirischen Anschauung gewonnen werden können
	Schemata sind also (möglicherweise mehrstufige) strukturierende Allgemeinbegriffe
	sondern dem Verstand entstammen
	wie Erkenntnis überhaupt möglich ist
	Nachdem beschrieben wurde
	die die Wissenschaftlichkeit der Metaphysik begründen
	kommt nun die grundlegende Frage Kants
	ob wir Aussagen machen können
	Gibt es aus reinen Verstandesüberlegungen Aussagen
	die unsere Erkenntnisse inhaltlich vermehren? Kant formuliert die Frage wie folgt: Sind synthetische Erkenntnisse a priori möglich? Kants Antwort ist „Ja“
	Wir können durch die Kategorien synthetische Erkenntnisse a priori gewinnen
	der Kausalität und der Wechselwirkung erfasst
	So sind z.B. unter dem Begriff der Relation die Kategorien der Substanz
	Am paradigmatischen Beispiel der Kausalität kann man Folgendes sehen: In unserer sinnlichen Wahrnehmung erkennen wir zwei aufeinander folgende Phänomene
	Deren Verknüpfung als Ursache und Wirkung entzieht sich aber unserer Wahrnehmung
	Kausalität wird von uns gedacht und zwar mit Allgemeinheit und Notwendigkeit
	wie sie uns erscheint
	weil wir die Kausalität in die Natur
	hineindenken
	Wir verstehen Kausalität als Grundprinzip der Natur – dies gilt auch in der heutigen Physik
	auch wenn diese in ihren Grundlagen nur mit Wahrscheinlichkeiten und Energiefeldern operiert -
	Allerdings schränkt Kant diese Auffassung gegen die Rationalisten klar ein
	Kategorien ohne sinnliche Anschauung sind reine Form und damit leer (s.o.)
	d.h. zu ihrer Wirksamkeit bedarf es der empirischen Empfindungen
	Hier liegt die Grenze unserer Erkenntnis
	mit dem wir aus Begriffen und Urteilen Schlüsse ziehen
	Wie kommt es nun zu den metaphysischen Theorien? Dies ist eine Frage der Vernunft
	die den Teil des Verstandes bezeichnet
	Es liegt im Wesen der Vernunft
	dass diese nach immer weiter gehender Erkenntnis strebt und am Ende versucht
	das Unbedingte oder Absolute zu erkennen
	Dann aber verlässt die Vernunft den Boden der sinnlich fundierten Erkenntnis und begibt sich in den Bereich der Spekulation
	Dabei bringt sie notwendig die drei transzendentalen Ideen Unsterblichkeit (Seele)
	Freiheit (Kosmos) und Unendlichkeit (Gott) hervor
	Kant zeigt nun in der Dialektik als der Wissenschaft vom Schein
	dass die Existenz dieser regulativen Prinzipien weder bewiesen noch widerlegt werden kann
	aber alle Gottesbeweise müssen letztlich scheitern. [Bearbeiten]
	Damit kann man an Gott glauben
	viele haben versucht ihn zu beweisen
Ethik
	ein theoretisches Fundament für die praktische Philosophie zu schaffen
	„Was sollen wir tun?“ Ziel der erkenntnistheoretischen Untersuchungen in der KrV war es
	So untersucht Kant zunächst einmal in der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (GMS) und stärker ausformuliert in der Kritik der praktischen Vernunft (KpV) die Bedingungen der Möglichkeit von Sollensaussagen
	sondern nur die reine Vernunft
	nicht der Common Sense oder die empirische Praxis können diese Frage beantworten
	Nicht die Religion
	Kants theoretische Ãœberlegungen zur Ethik bestehen aus drei Elementen: Dem sittlich Guten
	der Annahme der Freiheit des Willens und der allgemeinen Maxime des kategorischen Imperativs
	Sittlichkeit ist das Moment der Vernunft
	das auf praktisches Handeln gerichtet ist
	die im Menschen a priori vorhanden ist
	Sie ist eine regulative Idee
	d. h. er ist in der Lage in der Vernunft unabhängig von sinnlichen
	Der Mensch ist ein intelligibles Wesen
	auch triebhaften Einflüssen zu denken und zu entscheiden
	Der Mensch ist nicht heteronom (fremdbestimmt)
	dass die ethische Entscheidung im Subjekt liegt
	sondern selbstbestimmt (autonom). „Der Wille ist ein Vermögen
	nur dasjenige auszuwählen
	was die Vernunft unabhängig von der Neigung als gut erkennt.“ Dies bedeutet
	und dass kein Mensch sie zu jeder Zeit erfüllen kann
	dass die Forderung der Sittlichkeit ein Ideal ist
	Kant ist durchaus bewusst
	Dennoch ist er der Auffassung
	was er nach dem Gesetz der Sittlichkeit tun sollte
	dass jeder Mensch den Maßstab der Sittlichkeit in sich hat und weiß
	Der autonome Wille (der Vernunft) gebietet also die sittlich gute Handlung
	Die Vernunft legt dem Menschen die Pflicht auf
	dem Gebot der Sittlichkeit zu folgen
	Auch einer breiten Öffentlichkeit bekannt geworden ist der kategorische Imperativ: „Handle nur nach derjenigen Maxime
	durch die du zugleich wollen kannst
	nach dem ich meine Handlungen moralisch beurteilen kann
	dass sie ein allgemeines Gesetz werde.“ Im kategorischen Imperativ beschreibt Kant das allgemeine Prinzip
	die mehrere praktische Regeln unter sich hat
	welche eine allgemeine Bestimmung des Willens enthalten
	Zur Verdeutlichung formuliert Kant den kategorischen Imperativ in den GMS in vier weiteren Fassungen. „Praktische Grundsätze sind Sätze
	Sie sind subjektiv oder Maximen
	wenn die Bedingung nur als für den Willen des Subjekts gültig von ihm angesehen wird.“ In der praktischen Anwendung muss die gefundene Maxime in sich widerspruchsfrei sein und mit meinem tatsächlichen Willen übereinstimmen
	Kants Ethik ist also eine Pflichtethik im Gegensatz zu einer Tugendethik
	die Aristoteles vertritt
	die sich in die beiden Hauptabschnitte über die Rechtslehre und über die Tugendlehre unterteilt
	Die konkrete Ausformulierung seiner Ethik nimmt Kant in der Metaphysik der Sitten vor
	Weitere Aussagen zur praktischen Philosophie finden sich z. B. in der Anthropologie und in den Pädagogikvorlesungen. [Bearbeiten]
Geschichte, Aufklärung und Religion
	beantwortet er in der Kritik der reinen Vernunft negativ
	Kants dritte Frage „Was dürfen wir hoffen?“
	die Vernunft aber auch nicht das Nichtexistieren dieser Ideen beweisen kann
	die Unsterblichkeit der Seele und die Freiheit durch die Vernunft nicht zu beweisen sind
	ist die Frage des Absoluten eine Glaubensfrage. „Ich musste das Wissen aufheben
	um zum Glauben Platz zu bekommen.“ Entsprechend kann man in der Geschichte keine göttliche Absicht finden
	Nachdem Gott
	der frei ist
	Geschichte ist ein Abbild des Menschen
	weil der Fortschritt keine notwendige Voraussetzung zum Handeln ist
	Aufgrund dieser Freiheit kann man in der Geschichte keine Regelmäßigkeiten oder Weiterentwicklung etwa in Richtung Glückseligkeit oder Vollkommenheit erkennen
	Dennoch gibt es einen Plan in der Natur
	d.h
	Geschichte hat einen Leitfaden (ist teleologisch)
	Vernunft entwickelt sich im Zusammenleben der Menschen
	das schrittweise die Gesellschaftsordnung immer mehr bestimmt
	Für dieses Zusammenleben hat der Mensch aus der Vernunft heraus das Recht geschaffen
	Dies führt am Ende zu einer vollkommenen bürgerlichen Verfassung
	die Bestand hat
	wenn auch zwischen den Staaten eine äußere Gesetzesmäßigkeit entstanden ist
	imgleichen auf die Ehrbegierde der Staatsoberhäupter so wohl
	das ihr rühmliches Andenken auf die spätere Zeit bringen kann: das kann noch überdem einen kleinen Bewegungsgrund zum Versuche einer solche philosophischen Geschichte abgeben.“ Dieses Selbstverständnis bestimmte auch Kants Haltung zur Aufklärung
	Aus dieser „Geschichte in weltbürgerlicher Absicht“ ergibt sich für die Regierenden ein politischer Auftrag: „Hierauf aber Rücksicht zu nehmen
	die er als Bestimmung des Menschen ansieht
	um sie auf das einzige Mittel zu richten
	als ihrer Diener
	Die Aufklärung wird eng mit dem Namen Kant verbunden
	Berühmt ist seine Definition „Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit
	Unmündigkeit ist das Unvermögen
	sich seines Verstandes ohne Anleitung eines anderen zu bedienen
	Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit
	sich seiner ohne Leitung eines anderen zu bedienen
	wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes
	sondern der Entschließung und des Mutes liegt
	2
	1784
	dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der Wahlspruch der Aufklärung.“ (Beantwortung der Frage: was ist Aufklärung? Berlinische Monatsschrift
	S
	Sapere aude [wage es verständig zu sein]! Habe Mut
	481-494)
	„der nun mehr als Maschine ist
	seiner Würde gemäß zu behandeln.“ Kant war ein starker Befürworter der französischen Revolution und stand auch zu dieser Haltung
	das insbesondere unter Friedrich dem Großen – wenn auch überwiegend auf die Religion bezogen – sich stark entwickelt hatte
	dass das freie Denken
	dazu führt
	dass sich die Sinnesart des Volkes allmählich verändert und am Ende sogar die Grundsätze der Regierung beeinflusst
	den Menschen
	obgleich er nach der Regierungsübernahme durch Friedrich Wilhelm II durchaus mit Sanktionen rechnen musste
	Kant war optimistisch
	Trotz zunehmender Zensur
	oder vielleicht deswegen veröffentlichte Kant in dieser Zeit seine Religionsschriften
	Gott lässt sich nicht beweisen
	Doch konsequentes moralisches Handeln ist nicht möglich ohne den Glauben an Freiheit
	Unsterblichkeit und Gott
	Daher ist die Moral das Ursprüngliche und die Religion erklärt die moralischen Pflichten als göttliche Gebote
	Die Religion folgte also dem bereits vorhandenen Moralgesetz
	muss man nun umgekehrt das Richtige aus den verschiedenen Religionslehren herausfiltern
	Um die eigentlichen Pflichten zu finden
	Die tatsächlich praktizierte Ausübung der Religion mit all ihren Riten lehnte Kant als Pfaffentum strikt ab
	weiter in diesem Sinne zu veröffentlichen
	Nach der Veröffentlichung der Religionsschrift 1794 erhielt Kant dann tatsächlich per Kabinettsorder das Verbot
	nahm aber seine Position nach dessen Tod in dem Streit der Fakultäten unvermindert wieder auf. [Bearbeiten]
	Kant beugte sich für die Regierungszeit des Königs
Ästhetik und Zwecke der Natur
	Ãœblicherweise wird die Kritik der Urteilskraft (KdU) als drittes Hauptwerk Kants bezeichnet
	sowie der praktischen
	andererseits herzustellen
	reinen Vernunft
	In dem 1790 veröffentlichten Werk versucht Kant sein System der Philosophie zu vervollständigen und eine Verbindung der theoretischen Vernunft
	die der Naturerkenntnis zugrunde liegt
	die zur Anerkennung der Freiheit als Idee und zum Sittengesetz führt
	einerseits
	Das Gefühl der Lust und der Unlust ist das Mittelglied zwischen Erkenntnisvermögen und Begehrungsvermögen
	Das verbindende Prinzip ist die Zweckmäßigkeit
	Diese zeigt sich zum Einen im ästhetischen Urteil vom Schönen und Erhabenen (Teil I)
	und zum Anderen im teleologischen Urteil
	das das Verhältnis des Menschen zur Natur bestimmt (Teil II)
	wo also aus dem Einzelnen das Allgemeine gewonnen wird. Die Bestimmung des Ästhetischen ist ein subjektiver Erkenntnisvorgang
	wo ein bestimmter Begriff unter einen allgemeinen Begriff gefasst wird
	wie in der theoretischen Vernunft
	sondern reflektierend
	In beiden Fällen ist die Urteilskraft nicht bestimmend
	in dem einem Gegenstand von der Einbildungskraft das Prädikat schön oder nicht schön zugesprochen wird
	dass weiterhin das Urteil Allgemeingültigkeit beansprucht und dass schließlich das Urteil mit Notwendigkeit erfolgt
	Kriterien für Geschmacksurteile sind
	dass diese unabhängig von einem Interesse des Urteilenden gefällt werden
	dass diese Urteile subjektiv sind
	also nicht einem Begriff untergeordnet werden
	Wie in der Ethik sucht Kant nach den formalen Kriterien eines Urteils (nach den Bedingungen der Möglichkeit) und überlässt die inhaltliche (materiale) Bestimmung des Schönen der konkreten Wertästhetik
	Im Gegensatz zum Schönen ist das Erhabene nicht an einen Gegenstand und seine Form gebunden. „Erhaben ist
	das jeden Maßstab der Sinne übertrifft.“
	was auch nur denken zu können ein Vermögen des Gemüths beweiset
	Sowohl das Schöne als auch das Erhabene gefallen durch sich selbst
	sondern Bewunderung und Achtung
	Aber das Erhabene erzeugt kein Gefühl der Lust
	sondern höchstens eine schlechtere Nachahmung des Erhabenen in der Natur. „Schön ist das
	was in bloßer Beurteilung (also nicht vermittelst der Empfindung des Sinnes nach einem Begriffe des Verstandes) gefällt
	Erhabenes in der Kunst ist für Kant nicht möglich
	dass es ohne alles Interesse gefallen müsse
	Hieraus folgt von selbst
	Erhaben ist das
	was durch seinen Widerstand gegen das Interesse der Sinne unmittelbar gefällt.“ In der teleologischen Urteilskraft wird die in der Natur liegende Zweckmäßigkeit betrachtet
	sondern wird von uns gedacht und in die Objekte hineingelegt
	er ist wie die Freiheit eine regulative Idee
	Zweck ist dabei keine Eigenschaft von Gegenständen
	Der von der Vernunft gedachte objektive Naturzweck eines Gegenstandes ergibt sich dabei aus dem Verhältnis der Teile und des Ganzen zueinander
	Mit einem reinen Mechanismus können wir die Struktur eines Baumes und die Abgestimmtheit der Naturprozesse nicht erklären
	Im Gegensatz zu einer Uhr ist ein Baum selbst reproduzierend
	Wir sehen die Zusammenhänge der Naturdinge so als ob ein Zweck darin läge
	um sich die Zweckmäßigkeit in der Natur erklärlich zu machen
	um zu beweisen
	und hernach diese Zweckmäßigkeit wiederum braucht
	dass ein Gott sei: so ist in keiner von beiden Wissenschaften innerer Bestand.“ [Bearbeiten]
	Wir müssen uns allerdings hüten
	die empfundene Zweckmäßigkeit der Natur mit der Religion begründen zu wollen. „Wenn man also für die Naturwissenschaft und ihren Kontext den Begriff von Gott hereinbringt
Ãœbersicht der Artikel zu Kants Philosophie
	die sich primär mit Kants Philosophie befassen Artikel
	Artikel
	die sich u. a. mit Kants Philosophie befassen [Bearbeiten]
Werke
	(unvollständig) 1755: Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels 1755: meditationum quaerandam de igne saccincta delinetatio (Dissertation über das Feuer) 1755: Neue Erhellung der ersten Grundsätze metaphysischer Erkenntnisse (Habilitation: Principorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) 1756: Physische Monadologie 1756: Neue Anmerkungen zur Erläuterung der Theorie der Winde 1762: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren 1763: Versuch
	den Begriff der negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen 1763: Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral 1763: Der einzige mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration für das Dasein Gottes 1764: Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen 1764: Über die Krankheit des Kopfes 1766: Träume eines Geistersehers 1770: Über die Form und die Prinzipien der sinnlichen und intelligiblen Welt (Dissertation in Latein: De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) 1775: Über die verschiedenen Rassen der Menschen 1781: 1
	taugt aber nicht für die Praxis 1794: Das Ende aller Dinge (Religionsschrift) 1795: Zum ewigen Frieden
	stark erweiterte Auflage der Kritik der reinen Vernunft 1788: Kritik der praktischen Vernunft 1790: Kritik der Urteilskraft 1793: Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft 1793: Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein
	die als Wissenschaft wird auftreten können 1784: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht 1784: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung – frei zugänglich bei [DigBib.Org (http://www.digbib.org/Immanuel_Kant_1724/Was_ist_Aufklaerung)] [sources.wiki (http://sources.wikipedia.org/wiki/Was_ist_Aufklärung%3F)] 1785: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten 1786: Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft 1786: Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte 1787: 2.
	Auflage der Kritik der reinen Vernunft 1783: Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik
	Ein philosophischer Entwurf 1797: Die Metaphysik der Sitten 1798: Der Streit der Fakultäten 1798: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht abgefasst 1800: Logik – vom Schüler Jäsche nach Kants Vorlesungen erstellt 1803: Über die Pädagogik - vom Schüler Rink nach Kants Vorlesungen erstellt [Bearbeiten]
Siehe auch
	zentrale Termini wichtiger Philosophen und Epochen
	Neukantianismus [Bearbeiten]
Literatur
	Orlando Budelacci: Kants Friedensprogramm - das politische Denken im Kontext der praktischen Philosophie
	Athena Verlag: Oberhausen 2003. Ernst Cassirer: Kants Leben and Lehre
	2A
	uflB
	erlin 1921; Nachdruck Darmstadt 1994 Rudolf Eisler: Kant LexikonO
	lms Hildesheim u. a1
	984 (ISBN 3487007444) Manfred Geier: Kants WeltR
	einbek 2003 Volker Gerhardt: Immanuel KantV
	ernunft und LebenR
	eclam Stuttgart 2002 (UB Nr1
	8235) Jean Grondin: Kant zur EinführungJ
	unius Verlag Hamburg 1994 Arsenij Gulyga: Immanuel KantF
	rankfurt/M1
	Berlin 2004; ISBN 3929010941 Otfried Höffe (Hrsg.): Kritik der praktischen Vernunft3
	Die Entschlüsselung von Kants zentralem Lehrstück
	Kristina Engelhard (Hrsg.): Warum Kant heute?. de Gruyter 2003 Johannes Heinrichs
	981 Dietmar Heidemann
	Das Geheimnis der Kategorien
	Aufl
	München 1999 Otfried Höffe: Königliche Völker
	Zu Kants kosmopolitischer Rechts- und Friedenstheorie
	Suhrkamp Verlag Frankfurt a.M
	2001 Otfried Höffe (Hrsg.): Zum ewigen Frieden
	2A
	uflM
	ünchen 2004 Otfried Höffe: Immanuel Kant6
	Aufl
	Beck München 2004 Gerd Irrlitz: Kant-Handbuch
	Leben und Werk
	Stuttgart/Weimar 2002 Karl Jaspers: Kant
	Wirkung
	Leben
	Werke
	2A
	uflP
	iper München/Zürich 1983 Manfred Kühn: KantE
	ine BiographieM
	ünchen 2003 Günther Patzig: Wie sind synthetische Urteile a priori möglich? In: Josef Speck (Hrsg.): Grundprobleme der großen PhilosophenP
	hilosophie der Neuzeit IIG
	öttingen 1976 Uwe Schulz: Immanuel Kant in Selbstzeugnissen und BilddokumentenR
	einbek 1965 Roger Scruton: Kant Herder Freiburg 1999 (ISBN 3451047381) (Ãœbersetzt von ML
	aube - Orig. ersch1
	982) Dieter Sturma
	Karl Ameriks (Hrsg.): Kants EthikM
	entis Verlag Paderborn 2004 Karl Vorländer: Immanuel Kant; Der Mann und das Werk3
	Fourier Verlag GmbH Wiesbaden [Bearbeiten]
	Auflage
Weblinks
	Kurzbiographie und Online-Texte (http://gutenberg.spiegel.de/autoren/kant.htm) Kant-Fibel von Winfried Krauß (NPD) - Besuch auf eigene Gefahr (http://kant.fibel.net/) Kant-Forschungsstelle (http://www.uni-mainz.de/~kant/kfs/) Kant (http://www.friesian.com/kant.htm) (englisch) Kant on the Web (http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/Kant.html) sehr umfangreiche Linksammlung (englisch) www.3sat.de/ (http://www.3sat.de/delta/61533/index.html) Infos zu Sendungen über Kant am 12.02. und mehr... Kant (http://www.philosophisches-lesen.de/kant/) bei philosophisches-lesen.de 200 Jahre Todestag Kant (http://www.koenigsberger-express.com/main/show_artikel.php?id=193&kat=8) Königsberger Express Unter anderem Kant aus Originalquelle (http://www.ub.uni-bielefeld.de/diglib/Berlinische_Monatsschrift/) Das Suchwort „Aufklärung“ führt z. B. zur bekannten Definition im Originaltext Zum ewigen Frieden (Ersttext) (http://philosophiebuch.de/ewfried.htm) (1795) Ãœber Pädagogik (http://www1.uni-bremen.de/~kr538/kantpaed.html) (1803) Allgemeine Naturgeschichte und Theorie Des Himmels (...) (http://www.mala.bc.ca/~johnstoi/kant2g.htm) 200
	Vorlage:Wikisource2 Vorlage:Wikiquote1 Vorlage:Commons1 Kant-Informationssystem: Sämtliche Werke und Briefe im Volltext (http://www.ikp.uni-bonn.de/kant/) - Angebot des Instituts für Kommunikationsforschung und Phonetik und der Abteilung Kantforschung des Philosophischen Seminars der Universität Bonn. http://idealismus.de/index.phtml Kant und der Deutsche Idealismus Marburger Kantarchiv (http://www.uni-marburg.de/kant/webseitn/archiv.htm) Was ist Aufklärung - ein klassischer Text von Kant (http://www.madeasy.de/1/kant.htm) Was ist Aufklärung - bei Wikisource (http://sources.wikipedia.org/wiki/Was_ist_Aufkl%C3%A4rung%3F) Kant im Projekt Gutenberg-DE
	philosophisch betrachtet (http://www.arbeitermacht.de/ni/ni88/kant.htm) eine marxistische Analyse von Kants Werk Eine Einführung in die Theorien von Kant von Martin U
	Todestag Kants: Freiheit
	Müller (http://www.bzol.de/lokales/lokalausgaben/freiburg/juz_freiburg/73
	1047982.html) Von Stirner zu Kant: Gerhard Lehmann (http://www.lsr-projekt.de/lehmann.html) Ãœber den umstrittenen Kant-Herausgeber Die Kunst der Begriffe bei Kant (http://www.netzeitung.de/voiceofgermany/272771.html) In der Netzeitung zum 200
	Todestag von Kant Vorlage:Personendaten be:Імануіл Кант ca:Immanuel Kant cs:Immanuel Kant da:Immanuel Kant en:Immanuel Kant eo:Immanuel KANT es:Immanuel Kant et:Immanuel Kant fi:Immanuel Kant fr:Emmanuel Kant he:עמנו×?ל ק×?נט hu:Immanuel Kant id:Immanuel Kant is:Immanuel Kant it:Immanuel Kant ja:イマヌエル・カント ko:임마누엘 칸트 nl:Immanuel Kant no:Immanuel Kant pl:Immanuel Kant pt:Immanuel Kant ro:Immanuel Kant ru:Кант
	Иммануил simple:Immanuel Kant sk:Immanuel Kant sl:Immanuel Kant sv:Immanuel Kant zh:伊曼努尔·康德

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